REFLEXION Y CULTURA

Una tonada tradicional Chilena

2010-02-23T04:53:00.000-08:00

tonada tradicional campesina recopilada por Joel Díaz

2008-02-21T16:28:00.000-08:00

Una tonada que pertenece al patrimonio campesino. interpretada por Joel Díaz las fotos todas del album familiar .

¡ LA PRISION POLITICA EN CHILE EXISTE!

2008-01-21T15:45:00.000-08:00

Hermanos y hermanas

Compañeros y compañeras:

Nos dirigimos a ustedes porque no podemos, no queremos ni vamos permanecer callados frente a la violencia, frente a la mentira, frente a la cobardía y frente al abuso desplegado por parte del gobierno y los poderosos de este país, en contra de quienes hoy, levantan las banderas irrenunciables de la solidaridad, explicita y honesta, hacia los que luchan por la defensa de derechos usurpados.

Queremos manifestar nuestro pleno respeto y solidaridad activa, hacia el compañero, amigo y hermano JUAN MEDINA quien por estos días es rehén de la judicialización criminal y el montaje comunicacional amparado por el gobierno y los medios de comunicación oficiales.

Producto de lo anterior Juan se encuentra recluido e incomunicado en la Cárcel El Manzano de Concepción separado de su familia y seres queridos sometido a un régimen carcelario que busca por todos los medios acallar la voz de protesta legítima de quienes hoy solidarizan con las justas demandas reivindicadas por el Pueblo Mapuche.

Los hechos nos demuestran que ¡EN CHILE EXISTE LA PRISION POLITICA ! y que con ella ninguna democracia puede arrogarse el nombre de tal.

Que la PRISION POLITICA en Chile no está solamente siendo aplicada a los actores directos que protagonizan hoy, ejemplos de lucha consecuente contra el orden de cosas impuesto por el dinero; sino que también esta siendo aplicada a quienes intenten desplegar iniciativas de solidaridad efectiva con estos sectores.

Compañeros y compañeras, hoy en Chile; el gobierno, este mal gobierno, ha hecho de la SOLIDARIDAD un delito; pero sin embrago, respalda abiertamente la represión y las ejecuciones extrajudiciales en zonas de conflicto.

Quienes conocimos y conocemos a Juan manifestamos la plena inocencia de los cargos que se le imputan y por lo mismo sabemos que su ejemplo de lucha y entereza no serán doblegadas ni menos acalladas tras los muros y barrotes de una cárcel.

Hacemos un llamado a todos los sectores de la sociedad civil organizada y no organizada, al comunero, al poblador, a la dueña de casa, a los trabajadores y a los estudiantes a no caer en esta sucia estrategia policial e intimidatoria desplegada por el gobierno y los medios de comunicación cómplices de estas y otras injusticias.

Por lo anterior y desde ya informamos a la opinión pública que la voz de Juan Medina y las demás victimas de esta guerra sucia es también la nuestra, QUE NO ESTAN SOLOS y que su ejemplo es ahora nuestro objetivo

¡LIBERTAD AHORA Y SIN CONDICIONES PARA JUAN MEDINA Y LOS DEMAS LUCHADORES SOCIALES!

¡ LA PRISION POLITICA EN CHILE EXISTE!

NINGUNA LUCHA SIN SOLIDARIDAD - NUNCAS MAS SOLOS

Amigos y compañeros de Juan Medina

Viernes 18 de Enero 2008.

Mensaje de Patricia Troncoso. presa política en Huelga de hambre

2008-01-17T12:28:00.000-08:00

Asesinato de Matías Catrileo

2008-01-11T06:40:00.000-08:00

En el siguiente video aparece matías Catrileo asesinado por carabineros en Enero de 2008

COMUNICADO PUBLICO

2008-01-11T06:36:00.000-08:00

COMUNICADO PUBLICO

Frente al cobarde ASESINATO de nuestro joven WEICHAFE MATIAS CATRILEO QUEZADA, la Coordinadora Arauco Malleco C.A.M., declara al Pueblo Mapuche, al Pueblo chileno, a la opinión publica nacional e internacional, lo siguiente:

1.- Siendo aproximadamente las 06:30 de la mañana del Jueves 03 de Enero, en momentos en que se desarrollaba una recuperacion pacifica en el predio denominado Fundo Santa Margarita, usurpado por el Latifundista Jorge Luchsinger, que histórica y actualmente es reivindicado por la Comunidad Mapuche de Yeupeko, sector Vilkun, Fuerzas Especiales de Carabineros que están apostados permanentemente en el fundo repelieron violentamente con ráfagas de Subametralladora al grupo de weichafe, una de estas balas impacto mortalmente por la espalda, atravesando el cuerpo de nuestro hermano, hecho que le causó la muerte casi instantánea y tras lo cual su cuerpo desvanecido cayó al interior de una zanja de aproximadamente 10 metros de profundidad que habia sido construida por el fascista y racista usurpador de nuestras tierras, ademas dejamos en claro que nunca hubo un enfrentamiento como han pregonados los enemigos de nuestro pueblo para justificar lo injustificable.

2.- Este es el segundo asesinato que se enmarca en el proceso de lucha de resistencia que ha levantado el Pueblo mapuche a través de las Comunidades en Conflicto, bajo los lineamientos políticos y estratégicos de CAM, por lo tanto lo reivindicamos a nuestro hermano como un nuevo mártir que viene a engrosar la larga lista de dignos weichakona que han caído por los ideales y ejerciendo el derecho a la Liberación del Pueblo Nación Mapuche.

3.- Este hecho que nos llena de dolor, se entiende claramente como la constante historica del estado chileno en todos sus gobiernos hacia nuestro pueblo para resolver nuestras demandas y que cuando se trata de defender y consolidar los intereses e inversiones de los grandes latifundistas, transnacionales forestales, mineras y energéticas actúa impunemente con crueldad y violencia.

4.- Mientras nuestro Pueblo atraviesa este desafortunado momento, la razzia policial continua reprimiendo y allanando a las comunidades del sector aledañas a Yeupeko, esto se viene realizando a partir de la entrega del cuerpo de Matias y ha continuado durante toda la noche y la madrugada, la vigilancia y control de accesos se realizan por aire y tierra, así como también lo viven las zonas de Ercilla, Traiguen, Alto bio bio y Arauco.

5.- Toda esta situación nos da la fuerza moral para continuar en el proceso de reconstrucción y liberación nacional, y creemos que las condiciones no mejoraran, al contrario serán aun más difíciles, pero sabemos que la razón esta de nuestro lado, mientras esta sea la respuesta del estado winka opresor y continuen las injusticias y este tipo de atropellos habrá lucha de resistencia.

6.- Hacemos un llamado a cada weichafe, werken, lonko, pu peñi ka pu lanmien y a todas las organizaciones mapuche y no mapuche a hacer propio este dolor y transformarlo en fuerza y rebeldía, solidarizando movilizandose activamente y a no sacar dividendos politicos de este hecho que conduele a todo el pueblo mapuche y a quienes comparten nuestra lucha de liberacion.

POR NUESTROS MUERTOS NI UN MINUTO DE SILENCIO

TODA LA VIDA RESISTIENDO

LA DIGNIDAD MAPUCHE TIENE NOMBRE MATIAS CATRILEO Y LOS ASESINOS TAMBIEN

FUERA LAS TRANSNACIONALES Y LATIFUNDISTAS DE WALLMAPU

NEWENTUAIÑ

WEUAIÑ PU PEÑI PU LAMIEN

Manuel "Choño" Sanhueza

2007-12-17T05:18:00.000-08:00

"Como a las nueve de la mañana del 28 de julio fui despertado violentamente cuando llegó un pelotón a buscarnos para conducirnos al campo de prisiones de Pisagua distante un par de kilómetros de allí. "Al partir, como faltaba Manuel, mi suegro y yo se lo hicimos saber al oficial. Este fue al interior de la comisaría a buscarlo. Sin embargo, cuando volvió, su rostro era otro, se veía demudado, molesto y en un estilo muy militar nos dijo que a él sólo le entregaban dos prisioneros. Firmó el libro y nos marchamos".

De allí, tanto Patricio Poblete como su suegro, no supieron más de Manuel. En el campo de prisioneros de Pisagua en donde permanecieron incomunicados por más de un mes y medio perdieron su rastro y sólo pudieron preguntar por él cuando el fiscal de Arica, Hernán Fuenzalida Vicar, se constituyó en el campo. "El fiscal nos dijo que nada sabía de Manuel y que de hecho, él nunca había ordenado nuestro traslado hasta Pisagua como se nos había informado y que nunca había tenido conocimiento de nuestra incomunicación hasta que nos encontró en aquella cárcel de Pisagua". En la segunda semana de octubre ambos detenidos fueron trasladados a Arica nuevamente y encerrados en dependencias del campo de prisioneros de guerra de esa ciudad, de donde fueron sacados a los pocos días y llevados a la Fiscalía Militar. Allí por fin volvieron a encontrarse. Sin embargo, este breve asomo de felicidad, sólo duró algunos instantes. Su presencia en ese lugar, les explicó un uniformado tenía una razón muy puntual. "Allí en una sala y sin explicaciones previas un funcionario nos leyó un telegrama que decía algo así como que Manuel Sanhueza Mellado había fallecido en un accidente de pesca junto a otros dos reos comunes, salvando con vida sólo el gendarme que los custodiaba en la embarcación en que navegaban". Según este telegrama, el accidente habría ocurrido con fecha 2 de octubre de 1974, se informaba además que el cuerpo de Manuel Sanhueza no había podido ser rescatado. Cecilia sintió que ya no le quedaba vida por vivir. Su compañero estaba muerto y había perdido a su hijo a punta de golpes y torturas. La historia del telegrama era absolutamente inverosímil y luego de salir de prisión, meses más tarde se dedicaron sin descanso a buscar a Manuel. Pero todo fue en vano. No sólo no supieron nada más de él, sino que tampoco su esposa recibió jamás un certificado, un papel cualquiera que acreditara su muerte. Cuando el cuerpo de Manuel Sanhueza fue encontrado en la fosa de Pisagua en junio de 1990 sólo pudo concluirse que fue el último quizás de los fusilados de Pisagua. O quizás que esa sepultura se abrió por última vez para recibir su cadáver acribillado a balazos.

Testimonio publicado por familia de Manuel Sanhueza, en Edición Moluche.

20 MAXIMAS DE PAULO FREIRE Y UNA REFLEXION PERMANENTE SOBRE LA EDUCACION:

2007-12-01T19:12:00.000-08:00

1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho
2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado
3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos
4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo
5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando
6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad
7. Enseñar exige saber escuchar
8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean
9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación
10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión
11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo
12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa
13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación
14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas
15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos
16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre
17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio"
18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra
19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización
20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACION del hombre.
No siempre es fácil sepultar a nuestros muertos... la presencia de la ausencia nos va volviendo más capaces ... Nadie que sufra una pérdida sustancial continúa siendo el mismo de antes. La reivindicación es una exigencia de la vida.

COMUNICADO PUBLICO

2007-11-29T17:01:00.000-08:00

Dentro de las innumerables acciones que se han llevado a cabo para ir en apoyo de los presos políticos mapuche recluidos en la carcel de Angol, el pasado miércoles 21 de noviembre cinco comuneras y un comunero iniciaron una huelga de hambre indefinida en las inmediaciones de la catedral de la comuna de Cañete, provincia de Arauco, VII región. Hoy cumplen 7 días y señalan su actual estado de salud afirmando su continuidad y llamando a la comunidad en general a continuar con las movilizaciones para conseguir la libertad.

COMUNICADO PUBLICO

A la nación mapuche, al pueblo chileno y a la comunidad internacional declaramos lo siguiente:

• Hoy miércoles 28 de noviembre, las cinco comuneras y un lamuen, nos encontramos realizando una huelga de hambre en la parroquia de Cañete, VIII región. La cual se inició el miércoles 21 del presente mes, por lo que llevamos ya 8 días de movilización, con el único fin de ir en apoyo de los presos políticos mapuche, que están recluidos en la cárcel de Angol, quienes a su vez también se encuentran en una huelga de hambre, por mas de 50 días. Esta movilización nace al interior de las comunidades en conflicto de la provincia de Arauco, con el propósito de exigir al estado chileno la libertad inmediata de nuestros lamuen que se encuentran injustamente procesado y condenados. A ellos se les aplicó la ley antiterrorista en forma arbitraria y sin ningún fundamento de base, única y exclusivamente por alzar su voz y luchar por sus derechos y por su pueblo nación-mapuche.

• Las condiciones en la cual nos encontramos actualmente nos están afectando y deterioran poco a poco nuestro estado físico. Algunas de nosotras presentan enfermedades de base, tales como, déficit de proteína e hipertensión y hasta ahora hemos perdido un peso promedio de 6,5 kilos presentando diversas sintomatologías, como cefalea, nauseas, mareos, perdida de la concentración, piel seca, dolor abdominal, entre otras. Sin embargo esto no aminora nuestras ganas de mantenernos firme en nuestra decisión y de manera indefinida en esta huelga, aguardando con urgente espera una pronta solución y un pronunciamiento de parte del gobierno chileno. Debemos hacer hincapié en que nuestra salud a medida que pasan los días van empeorando y no podemos esperar más, ni tampoco nuestros lamuen de Angol, que ya se encuentran en un estado crítico.

• Hacemos un llamado a los grupos de apoyo mapuche y no mapuche y las distintas agrupaciones sociales, así como sindicatos, gremios, etc. a pronunciarse y apoyar nuestra justa-lucha como pueblo-nación mapuche.

• Libertad a los presos políticos mapuche.

• Fin a la militarización en las comunidades mapuche.

KOM LOF MAPUCHE WEUWAIN!!!

Desde Arauco, territorio mapuche

Comuneras mapuche en huelga de hambre

Mercedes Huenchunao

Nelida Huenchunao

Rosa Coronao

Maria Santis

Valentina Peralta

Julio Nahuelhual

29 de Noviembre 2007

Comunicado coordinadora trabajadores maritimo portuarios de Chile

2007-11-23T11:57:00.000-08:00

El día 11 del presente mes, los trabajadores portuarios del sindicato TERQUIM del puerto de San Antonino, quienes se encontraban en pleno conflicto laboral, negociando las condiciones de trabajo con sus empleadores, fueron agredidos por la fuerza policial de carabineros y detenidos, sin que mediara provocación alguna de su parte. Es otro ejemplo de como la fuerza policial que depende del ministerio del Interior reprime a los trabajadores cuando estos reclaman sus justos derechos. Los trabajadores portuarios del país repudiamos este tipo de intervención violenta de la fuerza pública en una negociación laboral, en favor del empresariado. Los trabajadores agredidos cuentan con la solidaridad de todos los trabajadores portuarios organizados.

¡LIBERTAD PARA LOS TRABAJADORES DETENIDOS!

¡NO MÁS INTERVENCIÓN DE CARABINEROS EN LAS NEGOCIACIONES LABORALES! ¡NO MÁS REPRESIÓN A LOS TRABAJADORES! ¡FUERZA COMPAÑEROS DE TERQUIM! ¡NUNCA MÁS SOLOS!

JORGE SILVA B

CONFLICTOS Y SOLIDARIDAD

DANTE CAMPANA B

ORGANIZACIÓN Y COMUNICACION

Familiares de Presos Políticos Mapuche y comuneros se instalan en la cárcel de Angol

2007-11-23T04:32:00.000-08:00

A 42 días de iniciada la huelga de hambre, los presos políticos mapuche en Angol presentan un preocupante estado de salud, con una baja de peso entre 17 y 20 kilos en promedio, sintiendo mareos, dolores generalizados y pérdida de memoria e incluso de conciencia.
Frente a esta crítica situación, el gobierno chileno no ha manifestado voluntad política de solucionar las justas demandas de los huelguistas.

Son estos los motivos por los que un grupo de familiares y comuneros mapuche, entre ellos niños de sólo meses de edad, han decidido el día de hoy 21 de noviembre de 2007, acompañar a los huelguistas instalándose en carpas a las afueras de la cárcel de Angol por tiempo indefinido.

'Invitamos a todos a adherir a esta manifestación y a no dar pie atrás en el apoyo a la movilización de nuestros familiares en huelga de hambre. Este sábado 24 de noviembre haremos una visita masiva donde esperamos contar con su apoyo'.

Comunicado público

2007-11-21T09:52:00.000-08:00

Los familiares, voceros y comunidades de los Presos Políticos Mapuche en Huelga de Hambre en la Cárcel de Angol, a solicitud de ellos y dado su crítico estado de salud, comunicamos a la Nación Mapuche, al Pueblo chileno y a la opinión internacional lo siguiente:

1- Que hoy domingo 18 de noviembre, nuestros familiares, Prisioneros Políticos Mapuche del Estado Chileno, han cumplido 40 días en huelga de hambre, con un evidente deterioro de su salud y una baja de peso de entre 15 y 20 kilos.

2- Que lo anterior, ha sido confirmado por un informe elaborado por el médico enviado, especialmente, por la Dirección Nacional de Gendarmería, en el que se manifiesta que los huelguistas han entrado en una "fase critica". Razón por la cual, Gendarmería Regional ha interpuesto un Recurso de Protección en el Tribunal de Temuco, Novena Región, el que fue acogido. Este da cuenta de que los huelguistas estarían atentando en contra de su vida por lo que se tomaran medidas con el objeto de evitar un desenlace fatal.

3- Que por lo anteriormente expuesto, queremos denunciar que pese a estos hechos evidentes y objetivos, el Gobierno Chileno encabezado por la Presidenta Michelle Bachelet, en una actitud insensible y obstinada, aun guarda silencio. Evidenciamos que, hasta la fecha, el Gobierno Concertacionista, no ha hecho el más mínimo esfuerzo de acercar posiciones frente al justo emplazamiento de los huelguistas. Cuestión que sólo viene a confirmar el evidente compromiso del Gobierno Chileno con el empresariado capitalista que día a día nos despoja de nuestros territorios, y arremete en contra de nuestras comunidades.

4- Que tales demandas están dirigidas al Poder Ejecutivo para que este intervenga y de paso a soluciones efectivas para la libertad de los Presos Políticos Mapuche, principalmente, a través, del desprocesamiento de las causas; y a la vez, el retiro inmediato de las fuerzas especiales de carabineros emplazadas en nuestros territorios.

5- Que al mismo tiempo, hasta hoy, tampoco ha existido un pronunciamiento público de algún personero o institución que ofrezca su mediación y quiera oficiar de garante para dar solución a este conflicto.

6- Que ante esto hacemos un llamado a nuestro Pueblo y a la sociedad civil chilena a presionar con fuerza para establecer los mecanismos adecuados que permitan una salida digna a este conflicto.

Por último convocamos a la Naciòn Mapuche y a todos los sectores honestos y consecuentes, del Pueblo Chileno y del Mundo, a pronunciarse y generar un sin fin de movilizaciones, a manifestarse y endurecer las acciones hasta lograr la

Libertad de todos los Presos Políticos Mapuche y la Desmilitarización del Territorio Mapuche. Chaltu may

¡¡¡¡WEUWAIÑ!!!!

claves para entender el modelo chileno

2007-11-20T14:50:00.000-08:00

100 años de la matanza de la escuela santa María de Iquique

2007-11-20T14:43:00.000-08:00

Historia de Chile: La Reforma Agraria

2007-11-20T14:38:00.000-08:00

Historia de los movimientos sociales chilenos 1 (1890-1932)

2007-11-20T14:34:00.000-08:00

Por la libertad delos presos politicos Mapuche

2007-11-19T15:31:00.001-08:00

FMI Y AMERICA LATINA PARTE 1/5

2007-11-19T04:45:00.000-08:00

FMI Y AMERICA LATINA PARTE 2/5

2007-11-19T04:43:00.000-08:00

FMI Y AMERICA LATINA PARTE 3/5

2007-11-19T04:41:00.000-08:00

FMI Y AMERICALATINA PARTE4/5

2007-11-19T04:39:00.000-08:00

FONDO MONETARIO INTERNACIONAL Y AMERICA LATINA PARTE 5/5

2007-11-19T04:36:00.000-08:00

Eduardo Galeano

2007-11-17T09:04:00.000-08:00

Alerta desde Tierra del Fuego

2007-11-16T06:28:00.000-08:00

Mediante un decreto provincial el gobierno de Tierra del Fuego cedió tierras para la instalación de una base norteamericana que realizará 'estudios nucleares con fines pacíficos' y cuya instalación será en la ciudad de Tolhuin, que está en el centro de la isla. Diferentes sectores nos estamos organizando para impedirlo, teniendo en cuenta que el decreto provincial es consecuencia de la ley que sancionó la Cámara de Diputados de la Nación, en el año 1998, ley que contempla en los anexos 'que podrán realizarse explosiones nucleares subterráneas con fines pacíficos'. Por esta razón es que te solicitamos, aún sabiendo por donde cruza hoy la preocupación de todos, que en la medida de lo posible le den difusión a la prensa sobre esta grave situación en la provincia..
El gobernador de Tierra del Fuego, Carlos Manfredotti, firmó el 26 de julio, el decreto Nro.1369, que autoriza la instalación de una base del Sistema Internacional de Vigilancia para la 'Prevención y Prohibición de Ensayos y Explosiones Nucleares'. Invoca la ley nacional 25.022 del año 1998. El decreto habilita a los integrantes de esta base el libre tránsito por la provincia si así lo requieren para sus estudios. Esto fue conocido públicamente recién ahora. Como otros actos de gobierno, se realizó a espaldas del pueblo.
Decisiones como esta afectan gravemente a la provincia toda, y a la región. Más aún si tenemos en cuenta que la instalación de estas bases se impulsa desde el gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica. En la O.N.U . se realizó el Tratado de Prohibición Completa de Ensayos y Explosiones Nucleares: ya sabemos los pueblos americanos quiénes son los beneficiados y los perjudicados con estos tratados.

1) En mayo de este año, el presidente norteamericano anunció que su país pondría en marcha la construcción de un escudo defensivo, algo que desde distintos gobiernos (Alemania, China, Rusia) se ha denunciado como un peligroso paso a una nueva carrera armamentista.
2) Se han ido instalando bases en varios países latinoamericanos, como en Ecuador, Antillas Holandesas y pronto en El Salvador.
3) Se denuncia desde organizaciones internacionales y gobiernos, como Venezuela, Cuba y Brasil, que el Plan Colombia amenaza con extender la militarización - y el conflicto colombiano- a toda Latinoamérica.
4) El país del norte presiona permanentemente para implantar el A.L.C.A. Área de Libre Comercio de las Américas que, en la práctica, no será más que el libre tránsito de las empresas e intereses norteamericanos pasando por encima de Constituciones, leyes y pueblos americanos.

Nosotros decimos:
1) Que todo esto responde al delirio bélico de una superpotencia imperialista: los Estados Unidos que tiene al gobierno provincial a su servicio.
2) Que esta es una avanzada del nefasto A.L.C.A .
3) Que no podemos permitir -por nuestra historia, nuestra dignidad, nuestra identidad la presencia de esta avanzada imperialista en Tierra del Fuego, por lo que los fueguinos y todos los argentinos y latinoamericanos exigimos la derogación del decreto 1369/01 del gobernador de la provincia de Tierra del Fuego Carlos Manfredotti.

SINDICATO UNIFICADO de los TRABAJADORES de la EDUCACIÓN FUEGUINA

Solo contamos con que esto sea conocido;

DIFÚNDANLO.... POR FAVOR !!!!

GRACIAS.

Memorias del futuro

2007-11-15T17:45:00.000-08:00

Extracto del catalogo de la muestra "Memorias del futuro" Grabados pinacoteca de Concepcion, Noviembre 2007

Por estos días, 2007 años después, algunos sostienen que llegó la hora de los libros: "La nueva era de la información digital, virtual y electrónica va a suceder a la era tipográfica que ha durado durante los últimos cinco siglos" concluyen gozosos.Muerte del libro. Sin embargo, en medio de la fiesta, del velorio, surge un pintor del arrabal sudamericano que monta una imprenta siguiendo antiguos modelos. Luego, se da a la tarea de recolectar textos, grabados y dibujos y le da vida a su máquina. De ella salen dos libros, pero no son libros cualesquiera, su formato excede a la norma.

Doble gesto: resistencia y creación. Resistencia a las afirmaciones absolutas, resistencia a los pregoneros de la muerte, resistencia a abandonar en un recodo de la historia, o de la histeria, esos seres magníficos que despierta de su sueño otoñal el lector. Resistencia fijada en el descomunal tamaño de los textos. Mas resistir, por muy noble que sea, se agota en su carácter reactivo. Y las fuerzas reactivas, enseñan los libros de filosofía, conducen a la exasperación y a la violencia. Asoma entonces el segundo carácter del gesto: la fuerza activa de la creación, la línea de fuga que intenta, como sostiene Klee, "lanzar la flecha para ir más allá". Entonces, vemos a Pablo Henríquez en pleno viaje buscando, locamente, una memoria en el futuro. Ya ni siquiera oye los pregones triunfantes que anuncian la nueva realidad, una eléctrica realidad.
Entonces, en las páginas de sus mega libros, fija los afanes de algunos humanos que intentan el arte. Arte que nos entrega su mensaje sin significado, significantes fugaces sobre la materia.Para el caso, esa materia es una bella hoja amarilla.
Pero, como enseña Bataki, viejo cuervo que vuela en libros eslavos, siempre existe una tercera posibilidad. Esa tercera posibilidad del gesto del imprentero es su carácter infame. La literatura distingue algunas clases de infamia, la primera cabe en una historia universal. Son los infames que dieron vida a una leyenda. La segunda corresponde a hombres comunes que por sus hechos figuran un instante ante los ojos del poder, que los castiga o enmienda, y luego se sumergen en el murmullo anónimo de su época. La tercera es a la que asistimos, una infamia de arrabal. Y el arrabal, recordemos, contamina constante a la ciudad. Para el caso, contamina a la ciudad eléctrica.
Aquí estamos ahora, frente a una obscura locura que empuja sus sombras por entre las rendijas del mundo de la luz.
José Manuel Rodríguez Ángulo

Relación entre certezas, reflexión y análisis del chile Actual

2007-11-15T16:20:00.001-08:00

Joel Díaz Acevedo

“…Solo tengo una pregunta

Si ustedes me lo permiten

¿Por qué siempre se me omite?

Si llevo el peso ´e la yunta.

Que me paso pa´ la punta

Me acusan por cuestionar

Solo por reflexionar

el por que llevo la carga.

yo no armo la zalagarda

solo quiero preguntar…”

En estos tiempos donde las metas mas importantes -al parecer- están constituidas sobre la base del éxito y los logros inmediatos, uno de los insumos fundamentales de este escenario actual lo constituyen las llamadas certezas, las cuales, son requeridas con premura y en todo ámbito.Certezas de múltiples índoles; las mas preciadas, pero también las mas cuestionadas son aquellas de carácter cientifico, preciadas por la religiosidad que ha logrado construir en torno suyo y cuestionada a la vez, ya que en el contexto actual los errrores de la ciencia al servicio del poder no hacen mas que romper con su propia hegemonia mantenida durante siglos.Certezas otras inspiradas en la necesidad de subordinar y mantener el estado de las cosas, las cuales mayoritariamente se sustentan en mitos, en algunos casos, como en fetiches en otros, cuya misión es mantener el status quo, ejemplo de lo anterior lo constituye el concepto de estabilidad.

Se hace necesario, por lo tanto, buscar puntos de inflexión que permitan salir de este circulo vicioso cuya fuerza centrípeta radica en la comodidad y el éxito tanto político como económico y por que no decirlo también, académico para un mínimo sector de nuestra sociedad. Constituye por tanto un acto de supervivencia mínima, desde el punto de vista intelectual y también practico, la búsqueda de la reflexión. Pero cabria también, considerando la pertinencia de los vasos comunicantes con la realidad partir planteándose un primer gran cuestionamiento, tal vez básico pero aclarador.¿ De que modo la reflexión puede lograr incidir y relacionarse con su entorno material y social?De ningún modo se pretende en estas simples palabras sueltas dar respuesta a esta interrogante ya que inclusive estaríamos cayendo en lo que precisamente dábamos cuenta al comienzo respecto de la necesidad de certezas inmediatas. Solo se quiere esbozar el posible alcance de tal interrogante. Entonces se hace imperioso en este momento la revisión al menos, el cuestionamiento y razonamiento luego, por sobre la búsqueda de certezas en torno de la realidad. No únicamente para relativizar el presente sino y mejor aun, para dar cuenta de una realidad la cual cambia a una velocidad mayor que la propia duración de las certezas que la sostienen.A partir de aquello, surge inmediatamente una segunda interrogante básica en torno del problema del análisis de la realidad: a saber:¿Cuales son los sustentos de la realidad presente?Y al mismo tiempo ligado con lo anterior¿Sobre que certezas y en función de articulaciones se amparan los patrones de la realidad presente?Si entendemos que esa realidad ha sido ordenada, conceptualizada y rotulada a partir de certezas generales e impuestas, podremos observar lo falible de las mismas. Es decir, tanto las conceptualizaciones y las certezas oficiales no han podido cumplir su rol primigenio de dar cuenta, generándose una situación de vacío en la ecuación entre el hombre, el conocimiento y su entorno.

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Si aceptamos lo anterior, necesariamente ante el vacío provocado cabria una nueva cuestión, como es¿De donde surge la reflexión respecto del actualidad?Ello, para entender en primer instancia, cuales son los objetivos y motivaciones en el establecimiento del actual orden de las cosas. Incluso permitiría ir construyendo para una mejor lectura y análisis la identificación de los pilares que dan sustento al modelo actual.En ese sentido ¿y por que no? se hace necesario situar diferentes puntos de perspectiva. Algunos de ellos, mas precisamente debieran situarse en un entorno mas inmediato de modo de orientar la reflexión. Entonces avanzamos hacia una interrogante mas como es:¿Será posible situar algún punto y que características debe conllevar un análisis a partir de una perspectiva latinoamericana?Si ello fuese posible nos requeriría por lógica acotar y al mismo tiempo hacer la asociación de una de nuestras interrogantes anteriores cual es.¿Cuáles son Los pilares en los cuales se sustenta el actual modelo de sociedad en Latinoamérica -y aun mas- como se observan y relacionan con chile en particular?Sabemos que el caso chileno es bastante paradigmático respecto del tema de las certezas, de modo tal que ha sido punto de análisis de variadas perspectivas, por lo mismo cabria preguntarse¿Hasta que punto esas certezas (las de la realidad chilena) han sido analizadas y revisadas de una manera critica y menos autocomplaciente?Cultura, educación, economía, gobernabilidad, justicia social o calidad de vida por mencionar algunas certezas requieren de manera urgente su revisión, ya que jamas se debaten a un nivel colectivo sino en las pequeñas oficinas del sanedrín regente.Las contradicciones se han mantenido ordenadamente acalladas en función precisamente de certezas mayores. Un par de ejemplos como se mencionó lo constituyen los sacramentos de la gobernabilidad o la estabilidad económica que han pasado a constituir un honorífico y virginal soporte que no puede bajo ninguna circunstancia ser manchado por fariseos y deshonrados sujetos comunes, para precisamente mantener los sustentos de aquella verdad primera y total.Por otro lado, si esta construcción de certezas parcial y antojadiza es la que mantiene una abulia y conformismo generalizado, es indispensable nuevamente en este ejercicio de básica reflexión preguntarse lo siguiente:¿De que manera las experiencias históricas, la memoria y el patrimonio colectivo pueden reflejarse en la voluntad de construir imágenes del presente?Y ya que por lo visto la realidad se ha leído solo a partir de un filtrado parcial y jerárquico se haría también necesario plantearse cuales son los mecanismos que en la realidad local sustentan esa uniformidad monocorde del chile actualResuelto lo anterior podríamos quizás empezar a observar otros actores -otras fuentes de verdades remotas e inmediatas- mas allá de la monocromia imperante. La tradición, el saber común o ¿el arte por que no? Como formas no elitistas sino mas amplias mas integrales y multidimensionales de percibir y dar cuenta de ese entornoEs necesario, en definitiva, buscar herramientas que nos permitan romper la lógica de la certezas convenientes y funcionales. Este proceso requiere necesariamente una mirada mas profunda critica y amplia, que vaya necesariamente también mas allá de bibliotecas y academias, de modo que encuentre múltiples modos y posibilidades para la construcción de un presente colectivo. Por ello, la necesidad de indagar y reflexionar, sobre todo para dilucidar aquella pregunta mayor que incluye tanto potencia como carencia: a saber¿Cuales son las herramientas con que se cuenta para romper la lógica monocorde del sistema actual chileno?

Reflexiones en torno a la institucionalización de la educación: Cinco tesis en base al Despojo del Conocimiento

2007-11-15T16:18:00.000-08:00

Héctor Cárcamo Vásquez[1]SociólogoMagíster Investigación Social y Desarrollo

Resumen:El ensayo que se presenta tiene por finalidad proporcionar elementos para discutir las consecuencias derivadas del proceso de institucionalización del conocimiento; desde esta matriz se presentan un total de cinco tesis que giran en torno al concepto de despojo de la legitimidad del conocimiento transmitido por el vulgo a manos de la intelectualidad institucionalizada. Así se hace referencia a los procesos de institucionalización del conocimiento, en base a la escuela y el currículum; también se analizan las implicancias de lo que se denomina la alianza entre sabios e intelectuales y el conocimiento como dispositivo del poder; para finalizar con la importancia de generar competencias investigativas en los profesores para apropiarse de la realidad en la cual están insertos: las comunidades educativas.

Palabras Claves: Realidades, Conocimiento, Institucionalización, Despojo, Poder, Competencia Investigativa.

Introducción

Las reflexiones que se presentan a continuación surgen en base a las discusiones desarrolladas en la asignatura de Hombre Cultura y Sociedad que dicté durante el primer semestre del año 2006 en el programa de Magíster en Educación de la Facultad de Educación y Humanidades de la Universidad del Bio Bio, en Chillán. En lo específico se abordaron una serie de temas en base a la importancia de la educación como forjadora de identidad y agente fundamental en los procesos de formación de la ciudadanía. Ciertamente, la diversidad de disciplinas que se encontraron en dicho espacio favoreció ampliamente la discusión, aunque cabe destacar que estaban unidos por un denominador común: la pedagogía.Si se parte de la premisa de que la educación más que un aparato transmisor de conocimientos, ha de concebirse como un proceso, hoy institucionalizado, que aporta a la formación integral de las personas; lo que se está enfrentando son dos visiones de la educación: una educación de carácter informativa a una de carácter formativa.
Es precisamente desde esta segunda visión desde donde se inician las reflexiones. Para dar algún sentido lógico, a continuación presento las tesis que guían el discurso.

I. La educación ha vivido un proceso de despojo en cuanto a la transmisión del conocimiento; así se pasa del vulgo a las instituciones.

II. El despojo supone una institucionalización sostenida en base a la cientificación del conocimiento, y por tanto, de la captación del mundo.

III. El despojo se sostiene, en base a un proceso de legitimación, dado por el dispositivo foucaultiano de ejercicio del poder: conocimiento/poder

IV. El despojo del que es víctima el vulgo está fuertemente condicionado por la legitimación impuesta de la intelectualidad, cuyo orden opera en base al binomio intelectualidad/acción.V. El despojo es transmitido a uno de los principales agentes educativos: los profesores, producto de la no re-invención de su quehacer, así se reproduce los elementos de realidad generados por la alianza entre sabios e intelectuales.A continuación se desarrollan las ideas contenidas en cada una de las tesis mencionadas anteriormente.

I. La educación ha vivido un proceso de despojo en cuanto a la transmisión del conocimiento; así se pasa del vulgo a las institucionesEn las sociedades modernas la educación es considerada como una de las principales instituciones sociales para el proceso de socialización y transmisión del conocimiento técnico a los individuos, no obstante, no siempre fue así; si bien es cierto desde el origen de las sociedades los individuos se han educado, no siempre, dicho saber, ha estado institucionalizado de forma específica. De hecho, la educación como proceso siempre ha estado presente, aunque en las sociedades tempranas se otorgaba casi la exclusividad a la familia, en algunos casos la transmisión de los conocimientos técnicos estaban asociados a maestros que transmitían legítimamente el conocimiento a los aprendices para el desarrollo del oficio, pero no existía un sistema de carácter doctrinario respecto a qué enseñar ni cómo enseñarlo. Si bien la educación como fenómeno social es atingente a todas las sociedades, el enfoque que acá se persigue está orientado a las sociedades de occidente particularmente, nuestras sociedades modernas.Los conocimientos[2] tradicionalmente han sido visualizados como virtuales cajas de herramientas que, desde una perspectiva sociológica, facilitan al individuo su incorporación a la sociedad, y desde otra, generan un control social en los individuos. En consideración a lo expresado en las líneas precedentes, se aprecian dos momentos claramente distintivos del proceso educacional. Un primer momento corresponde específicamente a la transmisión de un saber técnico especializado en función de las necesidades reconocidas a nivel social; lo que supone una relación directa entre profundización de la división social del trabajo y especialización del sistema educativo. El segundo, momento implica un condicionamiento no desde el punto de vista de lo que debe enseñarse a nivel doctrinario institucional, sino que más bien, en base al orden simbólico[3] al cual se incorporara el individuo. Es precisamente esta segunda fase la que va a dar cuenta del despojo al que se hace referencia, ya que el conocimiento transmitido a nivel de la familia y el maestro va sufriendo una deslegitimación gradual, o si se prefiere, sometimiento al conocimiento técnico científico, el cual es transmitido por las instituciones que dan vida al sistema educacional.De esta manera la educación se institucionaliza, en base al levantamiento de la escuela (como base física del sistema); y del currículo (como su base doctrinaria). En este sentido el surgimiento de la escuela es visualizado como el espacio legitimado por el poder hegemónico (rector del orden simbólico impuesto) para la transmisión del conocimiento que requiere dicho orden; y el currículo, como el cúmulo de conocimientos legitimados por el poder hegemónico para la reproducción de sus ideas doctrinarias. Al respecto se puede citar que “durante las épocas preindustriales la educación se realizaba dentro de la familia; posteriormente las sociedades industriales desarrollaron un sistema formal de enseñanza para transmitir cierto tipo de conocimiento y algunas técnicas básicas requeridas por ley” (Gilbert, 1997:309).II. El despojo supone una institucionalización sostenida en base a la cientificación del conocimiento, y por tanto, de la captación del mundoLa segunda línea argumentativa gira en torno al proceso de cientificación del conocimiento como forma de aproximarse a la realidad. En este sentido se deja en evidencia la lucha entre las dos concepciones más generales de captación del mundo: el sentido común versus el conocimiento científico; ya es sabido que desde que se ideó el sistema educacional la victoria correspondió al segundo cuerpo del conocimiento, el cual se ha encargado, casi de manera religiosa, de deslegitimar por toda las vías los mecanismos de captación del mundo derivados del sentido común. Dicho proceso está íntimamente ligado a lo expuesto en la primera tesis del despojo. En este sentido, bien vale mencionar que el proceso por el cual se ha legitimado el sostenimiento institucional de la educación se ha caracterizado por la imposición de una realidad que desea ser descubierta. Dicho proceso presupone la existencia de una realidad en doble dimensión; por un lado se encuentra la realidad de tipo material, y por el otro la realidad de tipo social; las cuales han de ser captadas por el sujeto cognoscente a través del la relación dialéctica entre este y la parcela de realidad que a este le interesa[4]. Por lo general esta idea ha sido desarrollada bajo la premisa de que la realidad es externa al individuo, por lo tanto con posibilidad de ser captada como un hecho objetivado; es esta noción de realidad la que ha contribuido a la legitimación del conocimiento científico de corte positivista, que pretende ser superado desde hace ya algunas décadas; sin perder de vista la utilización de un soporte metodológico que otorgue, en el marco de las comunidades científicas, el status de cientificidad.El reconocimiento de la supremacía del objeto de estudio ha de tenerse en consideración, más aun cuando dicho reconocimiento supone la validación y legitimación de las diversas fuentes del conocimiento. De acuerdo a los planteamiento de Barriga y Henríquez (2003), para el hacer buena ciencia es esencial la incorporación de dos continum en la arena del conocer; el primero de estos sitúa en un extremo a la emoción y en el otro a la razón; el segundo, incorpora de una parte a la filosofía y de la otra a la ideología. Lo expuesto invita a reflexionar en torno a la realidad, si se quiere desde una concepción constructivista, ya no solo como un elemento externo al individuo, sino que como parte de él, en este sentido la realidad o realidades se irán configurando de acuerdo al nivel de atención del propio observador.En síntesis la apuesta está asociada a un re-posicionamiento del sujeto como constructor y captador de realidad; ya no solo desde el prisma científico positivista, sino desde una concepción más holística, la cual demanda al observador de un pluralismo epistémico y metodológico para asirse a la realidad; para el caso corresponderá a una comunidad educativa.III. El despojo se sostiene, en base a un proceso de legitimación, dado por el dispositivo foucaultiano de ejercicio del poder: conocimiento/poderEl planteamiento foucaultiano respecto del poder, señala que el poder, a diferencia de las concepciones tradicionales, no se posee sino que fundamentalmente, se ejerce. Dicha afirmación implica que el poder carece de propiedad física. En términos generales, el poder es ejercido en base a dos dispositivos claramente identificables, el primero corresponde al conocimiento, y el segundo, al control de los cuerpos. En este apartado interesa referirse al dispositivo centrado en el conocimiento; lo que supone que a mayor conocimiento (formalmente transmitido-adquirido) mayores posibilidades de ejercer el poder; en alguna medida se establece la asociación entre nivel educacional (credencial obtenida) y tipo de establecimiento al que se incorporan los individuos (municipal, subvencionado y particular).Lo mencionado se ve reflejado en los planteamientos del mismo Foucault, donde se aprecia la discusión respecto a la teoría y la praxis, e intelectualidad y saber. Si bien se reconoce que el saber no solo está contenido en el espacio creado para su legitimación (la escuela), no se aprecia la voluntad política para otorgar validez y legitimidad al otro tipo de saber, generado fuera de dicho espacio. Al respecto, cabe señalar que “los intelectuales han descubierto, después de las recientes luchas, que las masas no los necesitan para saber; ellas saben perfectamente, claramente, mucho mejor que ellos; y además lo dicen muy bien. Sin embargo, existe un sistema de poder que intercepta, prohíbe, invalida ese discurso y ese saber” (Foucault; 2004:9). Si bien, el original de esta cita corresponde a la entrevista que Guilles Deleuze realizó a Michael Foucault en 1972, aun está vigente el núcleo central de esta discusión en cuanto al papel del intelectual: ¿develamiento de realidades parciales condicionadas por determinados marcos de referencia, o, acción transformadora en base al conocimiento aplicado para una sociedad más conciente?El origen del sistema formal-institucional de enseñanza implicó la sujeción del vulgo al conocimiento erudito de aquel que poseía las credenciales necesarias para impartir los conocimientos seleccionados por el bloque hegemónico, cuya finalidad es el mantenimiento del statu quo. En base a ello es posible plantear la existencia de un doble currículum de los espacios institucionalizados del saber; por una parte se observa al currículo oficial, el que expresa de manera clara los contenidos que han de transmitirse en cada nivel educacional al interior de un estado nacional; esto implica el reconocimiento de una serie de contenidos mínimos obligatorios que todo individuo debe conocer a medida que va avanzando en la educación escolar formal; por otra parte se tiene al currículo oculto, el que implica la transmisión de una serie de elementos de carácter simbólico tendientes a la diferenciación de las clases sociales de acuerdo al tipo de establecimiento al cual tienen acceso.Siguiendo los planteamientos de Tomaz Tadeo Da Silva (1995), las teorías críticas enfatizan el vínculo que existe entre creación, selección y organización del currículo escolar con la dinámica de producción y reproducción de la sociedad. De esta forma, el conocimiento y el currículo tienen un estrecho vínculo con el control y el poder. La educación escolar está orientada a legitimar, acumular y producir conocimiento técnico, fundamental para el funcionamiento y mantenimiento de la sociedad capitalista. Desde este punto de vista, bien vale la pena preguntarse cómo la educación tributa al mantenimiento de la sociedad capitalista. El autor reconocer tres elementos esenciales de tal tributación:1. Al construir conceptos y visiones que inducen a la aceptación del modo de organización económica y social (legitimación).2. Al producir personas con características cognitivas y actitudinales acordes a los procesos de trabajo capitalista (proceso de acumulación).3. Al estar implicada en el proceso de producción de conocimiento científico y técnico para la continua transformación del proceso de producción capitalista (adaptabilidad a la demanda).IV. El despojo del que es víctima el vulgo está fuertemente condicionado por la legitimación impuesta de la intelectualidad, cuyo orden opera en base al binomio intelectualidad/acción.En este aspecto es de gran relevancia reconocer lo expuesto por Lenoir (1993) respecto a la construcción de realidades institucionalizadas, específicamente el reconocimiento de problemas sociales en base a consensos establecidos entre los sabios y los intelectuales. Los sabios corresponden a la clase política presente en un estado nación las cuales se constituyen en el canal formal de mayor legitimación de las demandas sociales; los intelectuales serán aquellos poseedores del conocimiento formalmente transmitido por las instituciones, en otras palabras, el intelectual responde al sujeto que ha adquirido las credenciales ofertadas por el sistema educacional imperante. Desde esta perspectiva, el sujeto que sería convocado para la generación de las grandes transformaciones sociales serían precisamente los intelectuales. Pero vale preguntarse, ¿es posible que estos intelectuales puedan, o deseen, realizar grandes transformaciones si han establecido una alianza con aquellos sabios que no desean las grandes transformaciones sociales?Precisamente, las grandes transformaciones o si se prefiere, los cambios sociales poseen una característica fundamental: son intencionales, mas no planificados; de esta forma, y siguiendo la perspectiva de la investigación acción, sería la propia comunidad (el vulgo) la encargada de generar sus propios procesos de re-posicionamiento del conocimiento del cual fueron despojados. Por ejemplo, cuando en los programas de transferencia tecnológica desarrollados en los espacios rurales, se pone en juego el conocimiento campesino-vulgo (transmitido de generación en generación, de forma oral, con bajos niveles de sistematicidad formal), con el conocimiento erudito propio de los transferencistas (técnicos y profesionales del agro y las ciencias sociales) se deja en evidencia, en más de una oportunidad, la necesidad de conjugar ambos tipos de conocimiento; al respecto hace mucho sentido lo presentado por Gilbert (1997) para validar el oficio del sociólogo (como profesión), el autor sostiene que si bien todos tenemos algo que decir de lo que sucede en la sociedad, eso no nos convierte automáticamente en sociólogos, así como el saber plantar tomates no nos convierte automáticamente en campesinos. Así, es posible asociar la idea que detrás de todo quehacer humano con ciertos niveles de especialización, siempre existe una dinámica muy particular, o si se prefiere un método que le es propio a cada conocimiento. En este sentido, el concepto de acción y transformación, no sólo esta sujeto a los espacios macro sociales, sino que también a nivel meso y micro, lo que le da mayor vida y riqueza a la expresión dinámica de la cultura; donde quiera que exista una necesidad sentida y visualizada por los sujetos que la viven, precisamente allí, puede existir una transformación; el punto está en otorgar legitimidad y apoyo a dichos sujetos para que se apropien de su quehacer.V. El despojo es transmitido a uno de los principales agentes educativos: los profesores, producto de la no re-invención de su quehacer, así se reproducen los elementos de realidad generados por la alianza entre sabios e intelectualesEl profesor (el maestro de antaño) se ha transformado en un agente replicador del conocimiento instituido de manera formal y doctrinal a través del currículo oficial (y en consecuencia el oculto) en el estado nación en el cual desempeña su labor; dicho proceso se ha cristalizado por la propia formación (currículum) de estos profesores a nivel universitario que en general los ha pretendido formar de manera apropiada en términos de la parcela del conocimiento en la cual pretenden validarse y legitimarse a través de la credencial que certifica la competencia de éste en la arena de una disciplina específica; así comienza a generarse el imaginario social de las disciplinas que giran en torno a los saberes demandados por el currículum; surgiendo los historiadores y geográfos, matemáticos, filósofos y lingüistas. Dicho surgimiento es ante todo un imaginario social que forja de manera inconsciente un desfondamiento de la fuente identitaria de este grupo de individuos, la cual radica en el rol pedagógico; la arena de competencias disciplinarias específicas es ante todo auxiliar a este rol, formalmente instituido, pero ancestralmente existente.Lo fundamental de este punto está dado por la nula capacidad de re-invención del quehacer pedagógico, puesto que este gira, como ya se ha planteado, en base a los dictámenes de la alianza entres sabios e intelectuales; en efecto, estos son los que determinan qué enseñar y cómo enseñarlo. En este marco, la generación de competencias investigativas se hace una necesidad urgente, por varios motivos:1. Apropiarse del objeto de estudio[5] que les es propio; en lo específico, el currículum, la evaluación, y la didáctica. Lo que supone la posibilidad de desarrollar líneas de investigación de largo alcance.2. Validar la capacidad de re-invención de su propio quehacer; a través de la utilización del lenguaje oficialmente legitimado por los agentes de la alianza. En lo específico, el lenguaje del conocimiento científico.3. Desarrollar transformaciones fundamentadas en un conocimiento acabado del entorno, asumiendo el concepto de comunidad educativa de forma holística y dinámica. De esta forma, se da la posibilidad de visualizar la trascendencia de variables de estudio y categorías de análisis desde el propio espacio de acción.Con esto se plantea que la metodología de investigación ha de ser un pilar fundamental en el proceso de formación de los profesores, en las diferentes áreas del conocimiento en la cual deseen especializarse; esta no ha de quedar relegada a un conocimiento instrumentalizado para la obtención de la credencial (procesos de titulación), sino muy por el contrario, esta ha de concebirse como una herramienta para el desempeño profesional.BibliografíaBarriga, O; Henríquez, G: “La presentación del objeto de estudio. Reflexiones desde la práctica docente”. Revista Cinta de Moebio. Fac. de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. Septiembre de 2003.Da Silva, T: “Escuela, Conocimiento y Currículo”. Ed. Miño y Dávila. Argentina. 1995Foucault, M: “Diálogos sobre el poder”. Ed. Alianza. Argentina, 2004Gilbert, J: “Introducción a la Sociología”. Ed. LOM. Chile. 1997Lenoir, R; et al: “Iniciación a la práctica sociológica”. Ed. Siglo XXI. Argentina. 1993[1] Profesor del Departamento de Ciencias Sociales, Facultad de Educación y Humanidades, Universidad del Bio Bio. Chillán, Chile. E-mail: hcarcamo@ubiobio.cl. Teléfono: (56-42) 253491.[2] Es importante destacar el carácter plural al que se hace referencia, previo al proceso de la institucionalización formal del mismo; ya que a partir de éste, el plural se transforma automáticamente en singular, haciendo referencia de manera exclusiva al conocimiento científico.[3] El orden simbólico es entendido como la cultura, en tanto expresión dinámica de orden material y no material, compuesta por una serie de elementos, dentro de los cuales destacan los símbolos, los valores, las normas, las tradiciones y la lengua.[4] Dicha relación será entendida como el encuentro entre el sujeto y el objeto; la cual se encuentra triplemente condicionada (contexto-autobiografía-marcos referenciales); dicho encuentro corresponde por lo tanto a una relación epistemológica que no sólo está compuesta por los elementos individualizados, sino que esencialmente por la relación en sí. De esta forma, la relación epistemológica (generadora de conocimiento) esta compuesta por sujeto, objeto, y la relación entre ambos.[5] De acuerdo a Barriga y Henríquez (2003) el objeto de estudio corresponde a una parcela de la realidad que interesa estudiar por medio de la utilización del método de investigación científica; siendo el eje rector de todo el proceso.

Por un Chile Alternativo: Razones para la conformación de Alternativas al Chile de hoy.

2007-11-15T16:17:00.000-08:00

Juan Pablo Paredes P.

El siguiente texto es una breve contribución a la discusión sobre la necesidad de conformar una alternativa que aporte a la construcción de otro Chile o, mejor, de un Chile Otro, que posibilite la emergencia no solo de una alternativa al chile de hoy- que tarde o temprano caiga y se mantenga en/como la alternancia- sino de un Chile alternativo o como lo expusimos anteriormente un Chile Otro, sin embargo creemos fundamental primero discutir cuales son las alternativas de/para un Chile alternativo. Para ello en un primer momento entregaremos las cinco razones que a nuestro criterio fundamentan la necesidad de constituir un espacio distinto para el Chile de hoy, que aporte a la construcción de un Chile Otro. En segundo momento proponemos una “alternativa” de alcance local y regional, que haga frente a la necesidad por nosotros ubicadas en la discusión, para pensar y hacer el camino hacia un Chile Otro

Cinco Razones Para Pensar Alternativas.Dentro de las variadas razones que podemos reconocer para pensar y hacer alternativas para construir un Chile Otro, mencionamos cinco que fundamentan nuestra decisión de intervención en el Chile de hoy. Estas razones no están diferenciadas analíticamente por niveles y tampoco por alcances, ni desarrolladas con la profundidad reflexiva que requieren, ya que son “intuiciones” y primeros acercamientos que dejan ver (muestran) la necesidad de una necesidad hoy en día en nuestro país, porque son razones profundas socioantropológicas y psicosociales, enraizadas en el hacer cotidiano de los chilenos y no solo instancias que requieren de modificaciones procedimentales e institucionales como podría ser por ejemplo el proceso de descentralización cabal necesario hoy.a) El triunfo indiscutido del “IN”: Nuestro país se caracteriza en lo cotidiano y en las relaciones sociales, en el diario vivir puede ser caracterizado por el IN. Es una comunidad Nacional in-diferente, in-dividualista, in- dolente, in-capacitada, in-confiada (desconfiada), la in-equidad (desigualdad) prima, entre otras. Este efecto in es uno de los principales obstáculos para la construcción “comunitaria” de lo social, ya que atenta contra la posibilidad de reconocernos y de actuar juntos en búsqueda de otros horizontes posibles.b) La naturalización de lo social: el triunfo del “in” se refuerza con el Estado sociosimbólico predominante hoy de determinada secuela de nuestra fantasía social: la conformidad. Nuestra sociedad es una sociedad conformista, a pesar de las desigualdades obscenas de nuestro país, vivimos en una sociedad que paradójicamente parece ser satisfecha y feliz. Esta es nuestra fantasía o nuestra ilusión, ser “una sociedad del primer mundo” satisfecha y con altos grados de felicidad. Dónde no existe ningún otro horizonte posible y ¡tampoco se requiere!, es decir, la forma de lo social hoy es la única posible, no hay alternativas. Es un orden social naturalizado sin opciones de ser cambiado.c) El fin de la Utopía: en el apartado anterior mencionamos lo que significa esta naturalización de lo social. La inexistencia de alternativas es el corolario para la relación entre nuestra fantasía social y el triunfo cotidiano del in como base de nuestras relaciones sociopolíticas. Que no existen horizontes posibles desde lo utópico nos dice del triunfo de lo posible administrativamente o del triunfo de lo posible sobre lo imposible como horizonte deseable. Esto es solo reformas sin un horizonte nuevo que las enmarque, por ende no se requieren otros sentidos.Estas son las tres razones de fondo que alcanzan su limite en el plano sociocultural y psicológico, en conjunto, que dan forma a las relaciones sociales hoy, - entendidas como una ontología débil- y que son el obstáculo fundamental para la denegación de posibilidades y alternativas de construcción de un Chile diferente. Otras dos razones, más específicas y menos profundas tienen que ver con los recursos y con los tiempos/espacios con los que se cuenta para pensar y hacer emerger alternativas al orden naturalizado de hoy, estos los entiendo a la vez que obstáculos, como desafíos de toda iniciativa que procure repensar y rehacer – reinventar- una opción estratégica para el futuro.d) Tiempos/Espacios: ¿ Cuáles son los tiempos- espacios con los que podemos contar para construir alternativas al orden naturalizado de hoy?. Este es un tema relevante, mas allá de nuestros casos particulares o de nuestra situación como colectivo, el Chile de hoy no permite espacios de construcción alternativa. Esto en varios planos: en la política, en el tema de la información, en la universidad, en la educación en general, en nuestros espacios laborales, en el mundo sindical, etc. Creo que el punto acá es la de generación de nuestros propios espacios /tiempos, pero me parece que es un tema a discutir en un futuro próximo.e) Recursos: ¿Cuáles son los actores que pueden y quieren realizar la construcción de alternativas en el Chile de hoy? ¿qué poder o potencialidad tienen?. Acá, independiente otra vez de nuestras oportunidades y de nuestros desafíos, es importante reconocer que actores institucionales, ligados al gobierno, a la concertación, a la derecha o a la izquierda no pueden ser- al menos eso nos parece en el actual momento-. Este es un tema relevante ya que juega en contra de cualquier proyecto colectivo de construcción de alternativas y es un desafío establecer políticas de alianza y de colaboración que potencien la emergencia de un nuevo horizonte en común.Propuesta.Ya expresadas las razones que observo para la Im-posibilidad de la emergencia de alternativas al orden social actual en el Chile de hoy. Digo im-posibilidades, porque los tres primeros me parecen imposibilidades que requieren de un trabajo a largo plazo y contra lo que debemos presentar nuestra alternativa, es decir, como nuestra meta para la lucha. Los segundos (d y e) son nuestras posibilidades, a la vez que desafíos. Son los asuntos fácticos que permiten ver alguna Alternativa. La propuesta es la generación de un actor- con sus tiempos/espacios-, que fomente el dialógo, la reflexión y las acciones necesarias que permitan hacerle frente a la principal necesidad hoy: La carencia de este actor de la alternativa para un Chile Otro.

Investigación Tecnocrática y Ocultamiento de Realidades Locales

2007-11-15T16:15:00.000-08:00

Alexis Rebolledo Carreño, produceideas@gmail.com

La discusión y análisis de la situación del Chile contemporáneo se instala desde aquellos primeros conceptos asociados a la Modernidad y los procesos de modernización, que se erigían como los indicadores y/o verificadores de una nueva conciencia y creación de sentido. La dinámica que adquiere el ordenamiento socioeconómico y cultural actual parecieran dar la razón a quienes sospechan con insistencia que se ha estado desarrollando un proceso de homogeneización de principios, de relativización de los grandes discursos ideológicos, los que estarían siendo absorbidos por la maquinaria de la fragmentación y secularización de la globalización económica. Tal discurso ha sentado raíces en nuestra sociedad casi como secuencia inesquivable y necesaria, lo que ha decantado en políticas sociales, legislaciones, accesibilidades y “normalidades”, necesarias para desenvolverse con propiedad y éxito en el convivir cotidiano y laboral.
aquí texto

Sin embargo, la discusión en torno al proceso de sustitución de concepciones y aproximaciones a la “realidad” debe ser revisada críticamente, esto a la luz de las cada vez más frecuentes ineficiencias y discriminaciones generadas por intervenciones y metodologías fundadas en el paradigma de la integración social, concepto que en su sustancia conlleva una invitación ineludible a la sumatoria de conductas pauteadas, con el costo de la negación de las voluntades y particularidades de los sujetos y sus realidades locales.En el presente se plantea cómo aquella yuxtaposición de concepciones no ha sido fluida ni plena, siendo por el contrario una contienda de propósitos dispares, pedregosa y dificultosa, en especial para quienes caminan por la vereda de la “distancia”, diferencia y/o incompatibilidad funcional, y cómo las soluciones emanadas de la racionalidad empírico-analítica[1] y mayoritaria no representan opciones pertinentes, sino que por el contrario, restringen la legítima demanda de participación plena a escenarios mezquinos en oportunidades y generosos en estigma y exclusión.Es reconocible que la sociabilidad actual se presenta mediada por nuevos espacios y medios de interacción (ej. de la plaza de armas al mall, de la carta al e-mail), la que nos muestra una creciente complejidad de la actual relación entre los sujetos, a lo cual (y por consiguiente) hay que sumar una cada vez más entramada estructuración de los organigramas sociolaborales productivos, que atienden a nuevas motivaciones laborales, equipos de gestión reducidos y variopintos, externalización de servicios a terceros (outsourcing), horizontalidad, metas de eficacia, indicadores de eficiencia, etc., y que sitúan las relaciones entre los trabajadores en escenarios fragmentados, fuertemente focalizados y compartidos por la especificidad de los oficios, elevando sin duda alguna los requerimientos mínimos que se han de exhibir para acceder adecuadamente a una participación social óptima, integrada, confortable y deseable. La situación de “integración” de una persona en esta línea se asocia más bien a una situación de competitividad de la misma, es decir, a condiciones propias de la persona en tanto manejo técnico como sociolaboral, no dependiendo tan sólo del buen desempeño del oficio propiamente tal, sino que también exige una buena disposición frente al “otro” con quien interactúa.Ahora bien, las diversas caracterizaciones que orientan la identificación de desempeños socialmente habilidosos –competentes- mencionan ciertas cualidades recurrentes que de un modo u otro apelan al actuar con propósito y en simetría a una regulación preestablecida como vigente, señalada sin gran precisión a través del sentido común, pero con indisimulada claridad por los centros de conocimiento y legitimación del discurso económico en Chile[2], y a la cual han de apegarse en virtud y moral las conductas y actitudes de un sujeto interactuante, si es que éste pretende un desenvolvimiento armónico e integrado con su entorno en una relación de autovalencia, aun cuando autorregulada en su devenir[3].Lo señalado referencialmente es frecuentemente legitimado, tanto en su diagnóstico, pesquisa, como en su pronóstico, a través de las diversas prácticas investigativas y formativas, a pesar de la necesidad de una reflexión más detenida, puesto que sus parámetros indicativos de presencia son compartidos mediante la observación conductual de los sujetos (evidencia empírica, paramétrica), sin mayor indagación que la resultante obtenida tras la ejecución de una decisión oportuna (o no) de determinada técnica de recolección de datos. Es en este momento en que se erigen las más validadas observaciones de tipo terapéuticas de (re)entrenamiento funcional de sujetos[4], los que sitúan como su piedra angular la respuesta conductual eficaz (observable) y sus consecuencias como centro y periferia epistemológica de estudio y atención.Cabe entonces cuestionar la validez de las aproximaciones a nuestra realidad nacional, regional y local, en el propósito de conocerla y comprenderla. Los centros de producción de conocimiento en Chile (entre otros: CEP, Fund. Futuro, CPEIP, CIDE, CIADE, BioBarómetro…) han dado muestras de un gran despliegue procedimental en tecnologías de investigación, pero desatendiendo su objeto de estudio. Las investigaciones responden a preguntas funcionales al modelo antes descrito (ej. ICH en Chile, Empleabilidad, Emprendimiento, etc.), las que por defecto ocultan y/u obstaculizan el acercamiento a “realidades locales” y producciones de sentido “diversos” no-hegemónicos.La utilización tecnocrática de la investigación en Chile se traduce en un uso superficial y arbitrario de técnicas y de sistemas clasificatorios de conceptos, las que terminan en conocimientos estadísticamente significativos, pero sustantivamente irrelevantes. Por otra parte, la pretendida proximidad significativa de técnicas cualitativas, en su mal uso, ha redundado en inducción poética, no superando el registro de actividades (en particular al pijama de moda de la investigación acción).En definitiva, se está consolidando una imagen país sobre la base de la legitimación procedimental y funcional de investigaciones tecnocráticas que ocultan y/o desplazan las “realidades” locales de nuestra experiencia cotidiana, tornándolas irrelevantes en participación en el modelo.La cuestión está, entonces, en revisar el objeto de estudio país que se está abordando, sus posibilidades y limitaciones, el uso del método y su enseñanza como práctica investigativa y generador de conocimientos.Bibliografía:Brunner, J.J. y Elacqua, G. (2003): Informe Capital Humano en Chile. Universidad Adolfo Ibáñez.Jaramillo, Luis y Vesga, Juanita (2006): Más allá de la distinción hegemónica entre ciencia y pseudociencia: los hilos rotos por el trópico. En Cinta de Moebio, U. De Chile.Posada, Jorge (2006): La subjetividad en las ciencias sociales, una cuestión ontológica y no epistemológica. En Cinta de Moebio, U. De Chile.[1] En el sentido del sometimiento del objeto de estudio al control del investigador y a la objetividad como neutralidad valorativa con que Habermas la utiliza en Conocimiento e Interés (1982)[2] “(en) la formación de Capital Humano (…) se prepara el futura del país: la capacidad de asegurar el crecimiento económico de mediano plazo, eliminar la pobreza y crear oportunidades de progreso para toda la población”. (Brunner y Elacqua; 2003)[3] No hay que olvidar la jurisprudencia oficial con su sistema de leyes y sanciones ni los códigos éticos no escritos que existen en todo grupo específico de la sociedad –con tanto peso como el anterior.[4] El Informe Capital Humano en Chile señala que, de lo contrario “limitan la competitividad del país”. (Brunner y Elacqua)

REFLEXIÓN IDEA DE CHILE

2007-11-15T16:14:00.000-08:00

Rogelio Fernando Alegría Herrera

Esta reflexión tiene por objetivo el presentar mi visión del Chile actual, visión que será problematizada a través de la siguiente hipótesis[1], en nuestro país no existe una idea univoca de él, entre su población, por lo cual tampoco existe un proyecto común de país. Siendo lo más relevante, no la necesidad de de la existencia de esta idea común, sino que no ha existido una verdadera discusión participativa para la construcción de ella, lo cual a permitido la existencia de un proyecto hegemónico no participativo, excluyente, conservador en lo moral, liberal en lo económico, de carácter autoritario por la propia génesis de la idea y aplicado por una clase

Hecho que dará paso a la exposición sintética de las consecuencias que generará este tipo de construcción.- La negación del constitutivo Latinoamericano: la idea de un Chile que se separa de su vecindario no es nueva, ya que desde los albores de la republica existe una argumentación histórico-ideoloógica que nos plantea como una caso particular dentro de Latinoamérica, a través de la existencia de una prematura afición a los modelos constitucionalistas que desarrollados por una elite o aristocracia nacional, le otorgaron al país un carácter de gobernabilidad, civilización, en buenas cuentas, una aproximación al proyecto iluminísta europeo.Hoy esta idea se traduce en una auto imágenes como los jaguares, enarbolar la bandera del menor riesgo país de la zona o los mejores alumnos del Banco Mundial que en el fondo es modelo neoliberal. Estas caracterizaciones que emanan desde la clase dominante contrasta con el sentir de la población, la cual siente un profundo malestar en la convivencia diaria, bajo un manto de inseguridad desde el punto de vista del discurso de la delincuencia, desde el mundo de las condiciones laborales, enfrentándose a un proceso de flexibilización, la reducción del estado en el ámbito de las garantías llámense salud, educación, previsión social, acceso oportuno a la justicia, etc. Todos temas que han sido parte de la agenda de los últimos gobiernos, pero cuyos resultados no hacen más que elevar los niveles de angustia frente al avasallador avance del mundo privado en estos campos. La realidad de la desigualdad del en la redistribución del ingreso, la nula posibilidad de participación ciudadana en la construcción de política publica, dada la inexistencia de canales de comunicación con el poder.- La lucha por el dominio de la memoria y la negación de la historicidad: Este marco referencial obliga a la elite dominante a reconstruir la memoria del país continuamente, hecho que en el fondo es la reconstrucción periódica de la identidad nacional. Esta negación constante de una parte de Chile que queda fuera y debe inculcarse una idea de si mismo que no acepta, ya que no vive, debe ser impuesta como históricamente ha sido, a través de la fuerza, la violencia del estado sobre los ciudadanos. Desde allí se comprende un país tan lleno de leyes que no se cumplen, dado que han sido y siguen siendo imposiciones que intentan construir costumbre, más que validar la costumbre como una norma de o forma de regulación de la sociedad, desde una lógica verticalísta y por ende autoritaria.- La republica y la democracia como mantos de la memoria: El enfrentamiento o lucha se refleja en la negación de la violencia como un elemento transversal en la estructura de la construcción de la idea y proyecto de país, la insistencia en un pasado republicano y democrático, choca de frente contra la historia de autoritarismo y violencia, en el fondo lucha de de clases al interior de nuestro país. Sean sectores populares urbanos a través de motines, tomas, etc. El sector rural a través del bandolerismo u otras manifestaciones de insubordinación, las etnias con su resistencia a la integración absoluta al proyecto hegemónico, mujeres, jóvenes, gremios, contraculturas, etc.No son pocos los episodios historiados y por historiar que dan cuenta de este enfrentamiento, hecho que obliga a establecer un dialogo de encuentro identitario que racionalice la construcción de un concepto, pero que por sobre todo busque la construcción de lo que no queremos, como base para mirar un horizonte.Las consecuencias se pueden apreciar en un país dividido, con una clara vocación por la violencia como elemento regulador de las diferencias, conducta que hasta el momento ha sido negativa para los proyectos populares en virtud de que el poder del estado se arroga para sí y su clase, la fuerza de las armas más potentes y organizadas de la estructura.Esta violencia se encuentra conceptualizada en una idea aceptada refiera a la competencia, lo cual no hace más que sustentar el individualismo, atomismo social, miedo e inseguridad en la población, dado que para cualquier ciudadano la pregunta es ¿Cuánto es el tiempo de vida en el cual soy competitivo?, lamentablemente la repuesta que en el mejor de los casos es, que ese periodo es muy breve, lo que equivale a decir, que la mayor parte de la población , niños, adultos y adulto mayores, se encuentran fuera de la sociedad que disfruta de la construcción de proyectos de futuro y en el mejor de los casos sobrevive a sus circunstancias.- La tecnocracia como simplificador de los factores ideológicos: El discurso de naturalización de los fenómenos político-económicos, es un discurso potente dentro de nuestra realidad especialmente a partir de la implementación del modelo neoliberal como la alternativa para nuestro país. Esto lleva a simplificar el escenario de discusión y cuestionamiento, hace innecesario el dialogo social, ya que solo basta que un grupo de especialistas decida sobre la construcción del proyecto de país. Hecho que en el fondo nos enfrenta a un país de discusiones clausuradas y por lo tanto cerrada al dialogo ya que no existe nada respecto de lo cual el ciudadano pueda opinar.-La negación de la lucha de clases: Las consecuencias de este contexto, se traducen en una realidad social con poca conciencia de su existencia como tal, por ello un miedo o desesperanza en la posibilidad de construcción colectiva desde la ciudadanía, a lo cual se suma a la negación de la lucha de clases como un elemento constitutivo de nuestra estructura histórico-social, fenómeno resguardado por una serie de poderes fácticos que determinan y velan por la existencia de status quo de la situación.Por ello creo central comenzar a preguntarse por el rol de la memoria en nuestra sociedad, problematizar desde distintas esferas nuestra existencia bajo esta categoría, como base para la construcción de identidad para la constitución de un discurso de lo social. Aceptar la violencia como un elemento constitutivo de nuestra realidad y cuestionarnos sus génesis, regularidades y actores. En el fondo traspasar la epidermis del análisis y profundizar en la realidad del Chile profundo. En un país en que nada de lo que dice ser lo es, de eternos diagnóstico que sustenta verdades en reflexiones preliminares, bajo esquemas importados que no hacen más que naturalizar las realidades con el fin de perfilar un modelo político tecnocrático limpio de ideología, pretendiendo eliminar las contradicciones históricas y político-ideológicas que nos constituyen.[1] Esta hipótesis tiene como elementos de construcción teórica una lógica subyacente de carácter dialéctico, lo cual aporta la capacidad de analizar los elementos de la realidad en movimiento y conflicto con el fin de ser una herramienta que rompa con los patrones monistas y estáticos que constituyen el sostén de la reflexión de la elite nacional sobre sí misma lo cual lo trasladan automáticamente al todo. Al mismo tiempo se inserta en una mirada de carácter histórico ya que toda realidad se encuentra en el devenir sin la reflexión del cual todo se transforma en una complejidad inasible, herramienta la cual nos otorga la posibilidad de singularizarnos en la realidad, hecho que no es más que dar cuanta que toda reflexión si bien tiene un contenido gnoseológico al mismo tiempo parte de una realidad dada, es decir, situada. Hecho que sustenta e integra los factores ideológicos en su construcción de los cuales espero hacerme cargo ya que no serán interpretados como un sesgo, sino, como un elemento de potenciación con el fin de construcción de proyecto u horizontes.

Notas para mirar a Chile, en el futuro…

2007-11-15T16:11:00.000-08:00

Manuel Fernández Gaete

Profesor de Historia y Ciencias Sociales

Magíster en Historia Hispanoamericana.

La posibilidad de pensar las características que actualmente se han venido desarrollando al interior de la sociedad chilena durante la última década y media obliga a un ejercicio que más lejos que la mera recordación o la compilación de una seguidilla de hechos o acciones permita pensar Chile hoy y el del futuro. Pensar la sociedad chilena que hemos construido en pos-dictadura es un ejercicio tanto histórico como político, tanto teórico como empírico, material y estrictamente sensorial.Por ello algunos conceptos básicos que utilizaremos en este escrito necesitan de alguna aclaración.

Primero, hablaremos de un Chile presente, pero no necesariamente nos remitiremos temporalmente a lo que ocurre en los últimos años, trataremos esta temporalidad de forma móvil, de manera sinuosa, como un recorrido, como un tiempo siendo, en construcción. En segundo término nos referiremos a este período como un tiempo oscuro, de pos-dictadura. Con ello queremos nominar a un período histórico y político, pero también ético que se ha venido desarrollando en la última década y media de historia de nuestro país, en ella lo dictado, lo dictaminado, se ha entronizado como un ethos discursivo, material, que construye una forma cultural violenta, centrada en el individualismo, la competencia, la delación, pero también el miedo al otro, al pasado y al futuro, en la desconfianza, la intolerancia, la orientación al lucro y al lujo, la sacralización del capital, la negación de lo político como necesidad material de la construcción social, que busca en el hedonismo consumista la consolidación de proyectos de vida sin “futuro”, que obliga a una constante lucha por la mera integración, que se solaza en las decisiones tecnocráticas, ideológicas y dogmáticas que han logrado naturalizar una forma de construir sociedad. En tercer término otro anclaje que dará sentido a este texto fluye a partir de la memoria-experiencia como una dualidad que nos permite señalar un diálogo con lo histórico, con el tiempo móvil, con lo social, lo político, lo epistémico, pero en relación con las necesidades histórico-políticas del sujeto en búsqueda, en relación con un proyecto, con el futuro.Sin duda hoy podemos señalar que la sociedad chilena se mueve a partir de una serie de coordenadas que aparecen sutil y brutalmente expresadas diariamente, al pasear por sus calles, al observar los rostros de los pasajeros en un autobús, al preguntar en los servicios públicos, al desarrollar cualquier tipo de intercambio de servicios, de cooperación o de solidaridad. Se puede observar en los temas y textos que trabaja la educación básica y media, en los discursos y los relatos de los profesores, en las investigaciones que se desarrollan en las universidades, en lo que plantean las autoridades nacionales, regionales y locales, se observa en la prensa periódica, en los mass media, en las obras de arte, en el desarrollo de las empresas culturales, en los comentarios de políticos profesionales, empresarios y dirigentes sociales: Chile vive un período de profunda desconfianza, incertidumbre, inseguridad.Este diagnóstico, socialmente construido, se articula a partir de lo que heredamos del período dictatorial de 17 años que asoló la sociedad y sociabilidad nacional. Una dictadura que arrasó y asoló la vida social, la sociabilidad cultural, que posibilita la construcción de una revolución neoliberal, la reconstitución de una sociedad a imagen y semejanza de lo que el dictum neoliberal establezca: activos productores económicos, serviles servidores políticos, conservadores consumidores culturales. Una tríada que nos posiciona a nivel latinoamericano y mundial como el mejor alumno de las políticas que constriñen al Estado y salvajemente posicionan al capital como la variable por antonomasia. Estas políticas propiciadas por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional nos alejan de los grandes procesos, problemas y emergencias de la contingencia social que se arroja sobre los países latinoamericanos a partir del cierre de ciclo dictatorial: la emergencia de nuevos sujetos y actores sociales; la urgencia de un nuevo contrato social; la posibilidad de pensar más allá del capitalismo neoliberal, la de pensar una democracia efectiva y no sólo formal, el paso de los múltiples ejercicios de ciudadanía teórica, académica a posibles ejercicios de ciudadanía efectiva, políticamente activa.Y es que la necesidad de articulación social creció junto al proceso de consolidación de la organización social popular durante el siglo XX, se desarrolló al pensar y actuar para la construcción democrática durante el desarrollo de ese siglo, pero se constriñe, es oprimida a partir de la dictadura. Los gobiernos de coalición concertacionista, que propiciaron el retorno de la “alegría” política, social, cultural y económica sólo han construido una réplica socialdemócrata y civilista de la dictadura militar, replicándola y consolidándola.Qué es posible observar en este diseño, más allá de lo esbozado. Una multiplicidad de fenómenos como la precarización de las condiciones de vida y trabajo de múltiples sujetos y actores, la despersonalización de las relaciones entre los actores y sujetos con los interlocutores políticos, el progresivo repliegue del aparato estatal de los lugares de construcción ciudadana (educación escolar y superior, participación ciudadana, formalización organizativa) y su reemplazo por un papel de nuevo ente fiscalizador del mercado. En este rol surgen nuevas-viejas funciones para el aparato y sus funcionarios: la búsqueda de redes clientelares en las que el aparato envuelve a los jóvenes y minimiza la posibilidad de construir o articular actores o sujetos. Este fenómeno ha logrado señalar un nuevo espacio funcionarial para la educación pública y privada, pero con mayor fuerza es posible reflejarlo al interior de los procesos formativos en las ciencias sociales. Sí, en efecto, las ciencias sociales y los científicos sociales que antaño formaban parte de las tribunas en que los actores sociales construían proyectos de sociedad, en diálogo latinoamericano en clave proyectual hoy formulan currículas y programas de investigación que muestran, señalan e incluso problematizan la “realidad” social, pero que no logran pensarla en clave de futuro, no tienen proyección, ni menos proyecto para ella, no dialogan y sólo intervienen en clave funcional y funcionarial. Es por ello que el espacio de clientelización que el Estado entrega a muchos jóvenes científicos sociales que luchan por un puesto, para luego transformarse en funcionarios del aparato estatal, es altamente atractivo y atrayente: no piense en el futuro, ejecute en el presente parece ser la máxima.Por ello es necesario y urgente abrir el diálogo, ver más lejos que las estadísticas, pensar el país más allá de lo mediático y comercial, la necesidad hoy está puesta en el futuro, en el cómo nos insertamos en él, cómo nos construimos en él, cómo aportamos y desde dónde para hacer-nos un futuro como sociedad inclusiva, participativa, activa, socialmente viva. Consideramos que el horizonte posible sigue estando puesto en lo que para el proyecto social-popular, durante gran parte del siglo XX, fue la bandera de lucha, el horizonte utópico: la construcción de un país, de una sociedad donde la democracia fuera efectiva y no sólo formal, activa, participativa, altamente deliberativa y no sólo el reflejo de lo que ha sedimentado hoy: una pantomima de participación, una comedia de representación.Por ello tenemos la urgencia de pensar-hacer sociedad, construir proyecto, levantar sociedad y sociabilidad. Por ello la necesaria urgencia de levantar al sujeto en una operación lazárica que le permita caminar luego de que la teoría lo diera por muerto.)

Recopilaciones de musica tradicional chilena

2007-11-15T16:05:00.001-08:00

Relaucha: breve introducción con rimas a la cueca

Ya está la raya e mambo
Pascua de san Fernando
Ri ja ja jai
Ella la que no quiso
La guata ´e combo
La guata ´e bombo
La guata ´e pisa
Ella con ella
calzón con botella
candado con llave
le saco la armella
me acuesto con ella
le saco la...hey
eso que es eso
las chauchas los pesos
los cincos los diez
las monjas sin rezo
y los panes franceses
ri ja ja jay
como que se viene
como que se va
como que me quiere
no me quiere na
arañas peludas
arañas pelas
de la patas negras
de las colora
enaguas tendías
enaguas colga
las viejas solteras
las niñas casa
las piernas con media
las patas rajá
las manos con guantes
y las uñas pintá

mi abuela tuvo a mi madre
mi madre me tuvo a mi
en mi casa todos tienen
tan solo yo no tuví

tuvieron mis hermanas
también mi tía
y siguieron tuviendo
las primas mias

las primas mías si
ese mi anhelo
el que no tuvo nunca
ese es mi abuelo

yo prefiero morir
a no tuvir

RECOPILACIONES: OTRA CUECA LINDA

2007-11-15T16:03:00.000-08:00

Por Joel Díaz A.

Estas canciones tradicionales chilenas estan muy lejos de lo que se observa en las atenciones al turista con la imaginería de un sujeto pintoresco, muy lejos de eso, existe en el Chile profundo, ese que no aparece en turistel, sujetos de carne y hueso que viven el día a día, donde la cultura no es un objeto de consumo masivo, sino la constante recreacion de lo cotidiano.
En ese contexto se genera esta musica y verso tradicional con la inventiva creativa dada por la magia del ser campesino.

cueca campesina interpretada por Pedro Díaz (existe una versión en la cueca brava, la cual se refiere a aves)...disfruten

Yo vi volar un cabrito

Y un lagarto vi cantando

Un culebron vi bailando

Y un chancho tocar un pito

Yo vi un burro grazneando

En una loma

Un loro cacareando

Y una paloma

Y una paloma si,

grito el conejo

Avivaba la cueca

un loro viejo

El loro canta y toma

Con la paloma

María Pavés:ALBUM DE OBJETOS NATURALES Y PAISAJES

2007-11-15T16:02:00.001-08:00

"El hombre es mudo, es la imagen la que

habla. Porque es evidente que la imagen

sola puede someterse al mismo paso

que el hombre".

Citado por Gastón Bachelard, en La Poética del Espacio, pg. 5

El tema de esta propuesta plástica, versa, como su nombre lo dice, en los objetos que emanan de la naturaleza y en el paisaje. Consta de 6 ediciones de 3 ejemplares, en formato de 1 mt. por 0,70 mt. y representa imágenes que me han perseguido por años, son producto de la curiosidad que me han despertado las montañas, los vegetales, el bosque, todo lo que emana de lo natural y se puede definir como paisaje.
Esta atención ha sido la lupa que agrandó su tamaño, que profundizó su imagen externa y les dio altura de protagonistas. Es cierto que la vanidad me ha llevado, en algunas ocasiones, a tratar la figura humana, pero al abandonar ciertas pretensiones efímeras, el paisaje ha surgido fluidamente
Estas 6 estampas son el resultado de la experimentación hecha respecto de la cromoxilografía, tanto sus aspectos más tradicionales como aquellos que me permitieran lograr ciertos efectos de sutilidad. En esto, el uso del color es preponderante, sobre todo al evolucionar hacia la claridad, que me permitió jugar con el blanco del papel, de la tinta y las texturas logradas a través de las impresiones ciegas. La riqueza de posibilidades que da una matriz natural, como la madera, expuesta al embate del cuchillo, la lija y otros elementos menos tradicionales brinda resultados sutiles y ricos en significancias.
El paisaje tratado tradicionalmente, de manera figurativa, ha dado la posibilidad de experimentar en la utilización de las formas como conceptos, sin llegar a la abstracción total, reutilizando, además los recursos propios de la talla de la madera. Entonces, definir como hipótesis el avanzar en el uso del blanco, para definir las formas a través de la luz.
La definición del término paisaje, que se ha manejado, tanto al desarrollar las obras como el trabajo escrito, se refiere a lo natural, es decir, tanto una brizna de pasto como un macizo montañoso, los árboles circundantes y un río que serpentea, son considerados en esta propuesta plástica, como paisaje, no sólo como totalidades, sino que en sus detalles también.
En este sentido, debemos mencionar, la polémica existente en el mundo Occidental respecto de la dualidad materia y espíritu, esto es especialmente importante en el movimiento Romántico, aún cuando al cristalizarse, pase a un segundo plano. Es importante decir que los dos estilos de arte estudiados en esta propuesta plástica, si bien se refieren al paisaje, ambos se diferencian fundamentalmente, debido a las diferentes concepciones religiosas desarrolladas por ambos mundos (Occidente y Oriente), lo que ha llevado a posteriores sistemas filosóficos, igualmente distintos. Sin embargo, al dejar de lado el hombre occidental, ciertas preocupaciones casi obsesivas, abriendo paso a su intuición y al sentimiento, liberándose del yugo tiránico de la lógica y la razón, se une con el oriente y específicamente, al arte zen de China y Japón.
Con respecto a la composición, debemos referirnos al concepto de Indelimitación y el subconcepto de Fragmentariedad, ambos desarrollados por Tsuneyoshi Tsudzumien su libro El Arte Japonés. (Cfr. I.I.I y I.I.II). Tzdsumi, identifica este concepto y subconcepto dentro del arte del Japón, de manera transversal, en todas sus manifestaciones, ya sea como desencuadre o como libertad en cuanto al enfoque de la obra, la falta de una perspectiva privilegiada para el espectador, su movimiento, en el caso de la indelimitación; en cuanto a la fragmentariedad, ésta se presenta al trabajar miniaturas y los detalles de totalidades como la ribera de un río, un árbol, etc.
Para el hombre europeo (del que, de alguna manera, somos herederos), ha sido difícil llegar a representaciones tan libres, la perspectiva renacentista con su racionalidad y las ideas estéticas propias de la Antigüedad, han pesado mucho en su acervo artístico. Sin embargo, en los tiempos que corren no es raro observar imágenes que se podrían incluir dentro de estas ideas japonesas.
Me he sentido cautivada, durante largo tiempo, por las obras japonesas y chinas, y, sin querer hacer remakes de éstas, han motivado mi investigación y, finalmente, al desarrollo, en la propuesta plástica de estos conceptos de Indelimitación y Fragmentariedad.
Por otra parte es, en este mundo tan alejado y desconocido, de alguna manera todavía, donde he encontrado una sensibilidad similar hacia el paisaje. Al contrario, en esta parte del mundo se encuentra una sensibilización distinta frente al paisaje, que le da demasiada importancia a la figuración, a la realidad real.
La lectura del arte zen ha corroborado los dichos de Tzudzumi y ha aclarado otros conceptos como la importancia del mono no aware (tranquila elegancia) o el pathos de lo femenino.
Este interés por el arte japonés derivó en la búsqueda de lo occidental, en alguna parte, alguien debió sentir algo parecido a mi interés. Llegué al romanticismo. En este movimiento encontré ideas y sentimientos que han atravesado la historia del arte y han llegado hasta nosotros y el tiempo que vivimos. Sin embargo, a pesar de las diferencias propias de mentalidades diferentes (Oriente y Europa), ambos se unen en el sentimiento por la naturaleza, específicamente en el panteísmo. Este es desarrollado, sobre todo por el mundo protestante, aún cuando los católicos comunes, también, luchaban por lograr demostrar una unión y relación directa con la naturaleza. En este trabajo, se encuentran parte de las argumentaciones y debates intelectuales que se llevaban a cabo dentro de los círculos de vanguardia, que como en todas las épocas, son esferas minoritarias y no se llega a todas las capas sociales.
En cuanto al formato éste ha crecido mucho, respecto a las primeras exploraciones xilográficas, lo cual ha sido enriquecedor y ha abierto una puerta desconocida hasta ahora. A pesar del mayor formato no se representan extensiones linealmente mayores, al contrario, lo que ha crecido es el objeto representado, como si se hubiese mirado con una gran lupa, hemos descubierto la dialéctica de lo grande y lo pequeño, lo pequeño contiene a lo grande. Lo que se ha buscado representar, es el efecto de una gran lente, de un recorte del paisaje, ampliado muchas veces, como si estuviera a centímetros de la nariz.
Esto ha producido una suerte de apertura de la composición, se vuelve liviana, el arriba puede ser el abajo, esto es porque la imagen representada es, en realidad "el medio", un corte frontal; en otros casos, aún cuando el abajo se ve claramente, la liviandad del color nos hace sentir casi como si fuese un trozo de nube, perdiendo el peso que corresponde a una figura ubicada en el extremo inferior.

II EL ROMANTICISMO Y EL ARTE ZEN EN LA OBRA

La relación principal entre el romanticismo y mi obra, no es ni técnica ni ideológica. Se basa en el sentimiento de afecto a la naturaleza, al sentirla como un ser conocido y extrañado, en la medida que le perdemos de vista. Esto es tanto al nivel de lo emocional (personal), como en el proceso creativo, en el intento del abandono de la razón y, en contraposición, dejando que la intuición se haga fuerte, como si el taco me hablara y guiara mi mano sobre su superficie. Este arte presenta problemas que aún hoy siento vigentes, como la crisis por el progreso y una carencia de utopías, esto lo notamos aún hoy. La crisis está presente no al quejarnos pro el tiempo que nos ha tocado vivir, sino que por no poder desligarnos del progreso, éste es necesario y por esto la añoranza de aquello que niega la ciudad y su urbanismo. En esta propuesta el problema es el alejamiento de lo natural, esta es la crisis, una nostalgia de eso que no se puede vivir plenamente, por la dependencia de su antítesis. Creo que se debe reconocer el apego a todo lo que el desarrollo conlleva: lavadoras, computadores, teléfono, micros, autos, etc. Es ahí donde se presenta la crisis en la incapacidad de decir ¡basta!.
Lo más importante para mí, es el acercamiento a la naturaleza, los románticos cambiaron la visión que se tenía en épocas anteriores, de ella. Las leyendas sobre monstruos y demonios, poblaban los bosques y lagos. Al contrario el arte romántico, supo valorarla, reconocerla como su refugio, se volvió el seno materno que acoge y alimenta. Este es el punto que me interesa destacar, la estrechez emotiva entre el individuo y la naturaleza, se entienda como bosque o selva, campo, etc. Hablo del individuo, porque creo que esta sensibilidad no es de tipo comunitaria, muy por el contrario, es perturbadora la presencia de muchas personas, a no ser que se tenga el mismo respeto y comprensión. Para sumirse en la contemplación, debe estarse en paz, tranquilamente. Esto es más importante que tomar apuntes, estos se hacen más tarde, generalmente de detalles.
El progreso a que estamos sometidos, me ha llevado a buscar en todo aquello que es natural un solaz, un descanso. Cuando éramos chicos, era muy fácil llegar al campo o algo parecido, es más no era necesario ir al campo, los patios era como el campo, con pollos, patos y muchas plantas. En este punto quisiera hacer referencia a Margarita Schultz, en la Cuerda Floja, ya que ella conceptualiza muy bien, algo que pareciera ser meramente anecdótico, aún cuando este elemento es parte fundamental del sustrato original de toda obra artística y que es la experiencia personal, ella define el motor de toda obra como una inconformidad con el medio, con el momento presente, que nos lleva a buscar la creación de soluciones o algo que pueda mejorar el confort, anulando, aún cuando momentáneamente, esta inquietud, la cual puede ser una necesidad de inmortalizar y detener un momento determinado, que resuena en alguna parte de la memoria y que alguna imagen detonó en su recuerdo, de manera inconsciente. Así, este confort, no se refiere al funcional, sino al emotivo, es necesario equilibrar, compensar y acabar con el desequilibrio.
Los primeros dibujos, ya desde la adolescencia, se referían a seres naturales y paisajes, este interés perduró en el tiempo y, es así, que durante los tres últimos años de carrera, el paisaje se transforma en el único tema para los grabados. Estos motivos tenían tendencia a cierta especie de surrealismo, por la asociación inusual de ciertos elementos. En ese momento, el color se presentó como un desafío académico, en el último año haciendo litografía, me di cuenta que, a través de la superposición del mismo color, con leves variaciones conseguidas por la mezcla de su complementario, se producía una vibración interesante. Esto me llevó, al año siguiente, cuando ya me había planteado la necesidad de continuar mi trabajo con el tema del paisaje, pero a través de la xilografía, a seguir investigando el uso del color.
Debo aclarar que la propuesta plástica, se puede dividir en dos etapas, la primera de las cuales no forma parte de ésta, sino que se refiere a un paso más dentro de la evolución de este trabajo. Sin embargo, me ha parecido pertinente mencionar estos grabados de pequeño formato dentro del capítulo. Estas estampas fueron gestadas, aún con la imaginería de los años anteriores, paisajes solitarios con ciertos elementos que denotan la presencia humana por no ser naturales sino artificiales. El color es trabajado por la aplicación de un primer tinte, que se aplica a todo el taco, éste, siempre es intenso (rojo, generalmente), luego, con la técnica del taco perdido, se van aplicando otros agrisados, los que delimitan la forma. Me interesó la sutilidad lograda, la luz de un amarillo sobre un anaranjado, a su vez sobre un rojo furioso, ésta era suave, había que detenerse sobre el grabado e ir descubriendo los otros matices. En esta etapa, todavía usaba colores obscuros para cerrar las formas como si fueran las líneas de un lápiz.
La segunda etapa o la propuesta plástica en sí, es un cambio radical en el formato y los motivos. El tema sigue siendo el paisaje y el color el motor permanente de ideas, pero se ha vuelto un poco más abstracto, por otra parte, los dibujos previos son más que nada, estudios de composición y un poco de color, pero el proceso de tallado es mucho más libre y abandonado a la intuición y a la comunicación con el taco. Por otro lado, en la decisión de cómo usar los colores, es determinante el uso de la acuarela, en los estudios previos, sin embargo, al ser técnicas totalmente distintas, los resultados no son los mismos, pero la usé y me ayudó mucho, más que por los aciertos por los errores que cometí con esta técnica.
Es aquí donde me acerco al arte zen, donde decido, finalmente, adoptar los conceptos de indelimitación y fragmentariedad (Conf. Cap. I.I.I y I.I.II). La relación de este tipo de arte y mi obra se basa en:
a)Concepto de indelimitación y fragmentariedad: Al agrandar el formato y evitar el uso de paspartú, el taco ocupa toda la extensión del papel, como si lo desbordara, sin contención. Por otro lado se da la sensación de no finalización de la imagen, al representar figuras a medio terminar o ubicadas en los extremos del taco, desequilibrando la composición. El uso de partes de un paisaje completo, sólo la rama de un árbol, unas pocas rocas o briznas de pasto sueltas flotando, por el aire, que buscan reforzar la idea de indelimitación, como si pudieran trasponer los límites del taco y flotar, efectivamente, en el aire.
b)El blanco como color definitorio de la forma: Los artistas zen, usaban el blanco del papel como representación de la bruma, gracias a las pocas pinceladas y esfumados de tinta negra y sus diferentes degradaciones. En el caso de mi obra, el blanco se sobrepone a todos los otros colores (generalmente, un color con matices distintos), que se han ido modulando desde el más obscuro al más claro. Si bien, no se intenta crear bruma, sí se pretende definir la forma a través de la luz.
c) Evocación de lo indeterminado: Para los artistas zen, el lavado no debe corresponder fielmente a la realidad, sino que a la representación del Tao o de la Bodhi (Conf. pág. 9). En mis trabajos lo que deseo representar es la materialidad, lo vital, la vida del árbol que germina desde la semilla hasta su caída sobre el suelo del bosque, su total degradación y finalmente su resucitación a través de otros seres vivos. Esto es una especie de fluido o de soplo si se quiere, fundamental, y que atraviesa transversalmente, todo tipo de vida.
Al margen de lo que se pueda determinar como elementos formales usados o no dentro de las estampas, que tengan relación con el arte zen, existe una sensación que me provocan sus estampas y pinturas, que me moviliza e inquieta, de manera que, casi inconsciente, me ha llevado a la búsqueda de herramientas que me permitan crear en el espectador, esta sensación de paz, de belleza tranquila pero no inmóvil, sino germinativa, que vive, por lo tanto, vibra, crece, se modifica. Todo esto es un proceso silencioso de transformación, que carece de brusquedades o alaridos, es la sutileza lo que más inquieta, porque es misteriosa y mágica.
En la búsqueda de la sutileza, empecé a ensayar, ya en los grabados pequeños, con otras maneras de herir la madera, no sólo con las herramientas tradicionales, sino que con cuchillos usados para raspar, lijas gruesas y vidrios. Esto permitía un bajo contraste en el proceso de poner el color y dejaba marcas que no era posible lograr de otra manera. (Ver Las Rocas, Los árboles no dejan ver el bosque y Bosque blanquecino). Como dije, en estos casos la gradación del color era lograda a través de la aplicación del complementario y una cantidad en aumento de blanco.
Incluí el uso de las impresiones ciegas, matizadas con una segunda impresión de color blanco, donde se enriquecía el fondo y se forman más tonos del blanco. A mi modo de ver pese a la frialdad, le da riqueza matérica, que busqué en todo momento. Además, la madera terciada iba creando configuraciones propias al abrirse la veta, cada vez que aplicaba un color, en estos casos usaba el papel por el lado liso, para jugar con las texturas y no complicar la lectura, (ver: Los árboles no dejan ver el bosque, El bosque blanquecino, A la orilla del río). Al contrario, en el caso del trupán usado en Espigas de pasto, debido a ser liso, el papel lo utilicé por el lado más texturado. Además, el uso de la lija permitió que los colores más obscuros se trasparentaran a través del color blanquecino. Todos estos efectos sutiles, se han logrado gracias al uso de una prensa.
El motivo por el cual no se usó un enmarque tradicional, fue la necesidad de no perder la sensación de desborde que da el uso del papel sin borde o paspartú, al poner un marco alrededor, sólo se habría provocado una suerte de asfixiamiento de la estampa, que tampoco es coherente con los conceptos de indelimitación y fragmentariedad, por eso se buscó reforzar el desborde, a través de la utilización de límites lo más indefinidos posible y me pareció, lo más apropiado era basar, el montaje en lo que son los kakemonos o pinturas sobre seda que se cuelgan en las casas japonesas como si fueran pequeños pendones. De esta forma la estampa se ha montado sobre un trozo de género rústico que la sobrepasa en sus extremos superior e inferior, a través de esto, también se ha querido dar una sensación de ascendimiento y verticalidad más pronunciadas.
Es cierto que muchas veces se plantea, la necesidad de resguardar la obra, para prolongar su vida indefinidamente, como una herencia cultural para las generaciones posteriores, en este caso no me he sentido impelida a realizar este esfuerzo, reconozco la individualidad de mi intento, sólo he buscado la manera de ser congruente con los lineamientos que me he planteado, desde el comienzo. Por el contrario, habría sido menos arriesgado, enmarcar de la manera tradicional, pero me pareció que debía seguir hasta el final y lograr lo que me había propuesto. Repito que no pretendo hacer remakes de las obras japonesas y chinas, pero me siento muy cómoda con muchas de sus ideas, como el respeto por las obras y su carácter de reliquias, que sólo se comparten con aquellos que el coleccionista considera como merecedores de su confianza, para la contemplación de éstas.

REFLEXIÓN FINAL

Estos grabados no tienen una intención simbólica, al contrario son medios de expresión de un interés permanente, una intención de acercamiento a la naturaleza y su vitalidad, sobre todo del mundo vegetal. Son la expresión de un trabajo constante, pero más que trabajo de una inquietud y de un placer sensible, que me remite a ese pasado que casi he olvidado, que aparece cuando un rayo de sol se proyecta de una manera determinada, cuando camino por un bosque y una brisa indefinida me lleva por un segundo a un minuto indeterminado.
Si bien el tiempo no se puede precisar con exactitud, sí se puede el entorno. Éste es claro en la memoria (bueno, con la claridad que se tiene al recordar algo), es un patio, que por conocido era familiar y por su procedencia, estos lugares permanecen como resonancias más que visuales, son una sensación.
A parte del interés por el paisaje, que es la principal motivación de este trabajo, al comienzo de la investigación, tanto plástica como teórica, existía un problema: la inclusión del blanco como herramienta para la definición de la forma en la obra. En estas 6 estampas se representa la evolución desde el color en sus diferentes tonos hasta el blanco como valor, el uso de las texturas y del blanco del papel, que enriqueció este proceso. Por otro lado, el uso indispensable de la prensa, sin la cual los efectos sutiles no se habrían logrado y el formato engrandecido, todos son elementos indispensables, porque abrieron el espectro de posibilidades.
Este punto de llegada, de ninguna manera es el final, es una etapa en que ya se han planteado otro tipo de interrogantes, que se abren gracias a lo hecho y que motiva la continuidad en la exploración de las técnicas del grabado; por ejemplo, ¿qué pasaría, si este método de trabajo se traslada al metal?, ¿hasta qué punto se puede llegar en el uso del blanco y no disolver la forma y su composición?, etc.
Además, es mi intención destacar la importancia del romanticismo, al abrir paso a ideas y técnicas que nos permiten expresarnos libremente. Sin todos los debates que se dieron en esa época el escenario artístico y social sería otro, pero sobre todo por el sentimiento por la naturaleza, que los hizo verla como el seno que les acogía y les refugiaba, en ese sentido reconozco su herencia.

Por otra parte, el romanticismo acerca a Oriente y Occidente, a través de este reconocimiento de lo natural, de la necesidad de explicarse el universo a través de la fe, la intuición y abandonar la razón. Ambas maneras de ver el mundo, me han abierto posibilidades a través de su estudio, también, en ambos me he reconocido, de alguna manera, sobre todo por el sentimiento, por el afecto a la naturaleza, por la necesidad de su exploración y conocimiento, que lleva a la inmersión y la compenetración con su belleza.

III LA OBRA

En este punto, he querido hacer una descripción de los grabados, individualizadamente, para detallar los recursos usados:
a) Los árboles no dejan ver el bosque: En este trabajo el color se ha tratado como masa, se moduló el color desde el más claro al más obscuro, a través de la adición de su complementario (rojo). La visión es frontal, un corte rectangular, de una extensión indeterminada, no se ve claramente el arriba y el abajo, para sugerir la continuación del objeto por todos sus lados. Es necesario alcanzar lo vital de la naturaleza, la fuerza, evitar caer en la estética del calendario romántico, donde se le ha puesto tantas veces. Se le debe devolver la grandeza y para esto debemos recurrir a la esencia, a su materia.
Materiales usados:
Madera Papel
Terciado Acuarela de Guarro

b) El bosque blanquecino: Este es otro paso en el camino trazado. Se trabaja desde el color más claro, en el caso del color verde, hasta el más obscuro y el fondo se aclara totalmente a través del blanco, que, sin embargo, deja ver levemente la verdosidad, lo que da transparencia visual. La veta de la madera proporciona claridad, ya que no es tan gruesa la capa de tinta, sobre todo en las partes abiertas de ésta y su cambio gradual por el efecto de la humedad. El color blanco define las formas, se vuelve fondo.
Materiales usados:
Madera Papel
Terciado Acuarela de Guarro

c) Las rocas: El gran cielo es tormentoso por su forma, dinámico, móvil, pero pacífico por el color. Es la dialéctica del vivir, en el vaivén ininterrumpido de la vida, como dice el Tao te king: a la noche le sigue el día, al movimiento se contrapone la tranquilidad. Las rocas son el peso de la noche, lo que amarra a la vida. Se trabaja buscando dar vida a su materia, a la dureza de la piedra, pero están a orillas del mar y son musgosas, esto las hace parecer descascaradas y algo mullidas. El filo de un cuchillo puesto transversalmente, un vidrio roto y la lija permiten lograr estos tenues cambios de textura y sobreposiciones de color. Esto se ha trabajado en finas capas de tinta, con un mínimo contraste de tonos, desde lo más claro a lo más obscuro. La utilización de una prensa permite el uso de estas delgadas capas de color, de lo contrario las texturas existentes en la madera o veta, o las creadas artificialmente por el raspado, se saturarían y quedarían sin registro.
Materiales usados:
Madera Papel
Terciado Acuarela de Guarro

d) El príncipe de los caminos: Son flores, las más comunes, que crecen a la orilla de los rieles del tren. El papel está saturado de un blanco amarillento, el partidor ha ido definiendo las formas con algunas líneas. Las flores flotan sobre el papel como si el viento las hubiese volado. El blanco define las formas, llena el fondo. La madera, sin veta, se raspa con lija gruesa, lo que provoca cierta transparencia luminosa sobre el fondo.
Materiales usados:
Madera Papel
Trupán Acuarela de Guarro

e) Espigas de Pasto: Este grabado se comenzó con un color general (amarillo), y con el partidor, gestualmente, se dibujaron las primeras líneas, que muestran el color del papel, se fue avanzando hacia un tinte ocre, hasta finalizar con la definición de las espigas, a través del color más claro, sobre todo el fondo. En este caso, al carecer de veta, la madera usada, se imprimió sobre el lado texturado del papel. La composición es similar a la anterior y también se buscó la sensación de un viento arrancando las espigas y haciéndolas volar.
Materiales usados:
Madera Papel
Trupán Acuarela de Guarro

f) A la orilla del río: El tratamiento ha sido similar a las rocas. Es muy importante el uso de la impresión ciega, que se contrasta con la posterior aplicación del color blanco. Se crean distintos tipos de éste, ya que se usa el del papel, de la tinta sobre el papel blanco y el de la tinta sobre el color más obscuro. Juego que permite la creación de diferentes planos y la delimitación de formas de mayor definición, como la rama.
Materiales usados:
Madera Papel
Terciado Acuarela de Guarro

Se puede decir que los objetos se han agrandado, buscando la indelimitación, ya que al perderse los límites, las formas se extienden, como si se perdiera la vista en estos objetos que, cotidianamente, son pequeños o de los cuales sólo alcanzamos a percibir detalles o su totalidad generalizada.
El trabajo en taller de estos grabados, ha provocado la apertura de la visión, en el sentido que vemos las texturas, los granitos de las piedras, las hojas o mejor que eso, un grupo de hojas temblando por el viento. Ya no existe el paisaje como extensión, ya no es abstracto, está vivo. El árbol que vemos, está transformado en todas sus partes, cada una de las cuales representa a la totalidad, sólo una rama es el árbol, el árbol es una sola rama.
Una visión distinta era la que se tenía con el trabajo de las miniaturas, porque era gran cantidad de espacio en una pequeña imagen, eran esbozos, lineamientos generales, esenciales, también, en el sentido de la estilización empleada, pero eran menos matéricos, recurrían a la línea para circunscribir una masa de color más o menos homogénea. Con el engrandecimiento del formato, la masa de color está definida por el no color, por la luz, el fondo luminoso lo inunda todo y revienta las formas, las cuales están difuminadas en sus bordes. La luz lo tomó todo por asalto, enceguece, pero enriquece la mirada. Da vuelta la perspectiva, desconcierta un poco, hay que aprender a mirar otra vez. Los paisajes en blanco, no son nevados ni invernales, se inspiraron en la bruma del arte zen, que representa la Bodhi que existe en todo y por sí sola. No se le da interpretación simbólica, sino más bien, corresponde a una herramienta programática, para desarrollar un desafío, una inquietud. Esta motivación o desequilibrio, es la necesidad de buscar crear vida, una prolongación de ella, no un árbol muerto, es la necesidad de transferir el flujo eterno a un trozo de madera que está viva, que respira, que cambia a medida que se la interviene, pero que también reacciona. No es pasiva esta madera, se estira, se recoge, crece.

ENSAYO SOBRE LA DÉCIMA COMO FUENTE PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA

2007-11-15T16:00:00.000-08:00

Joel Díaz Acevedo

* Este trabajo está dividido en varias entregas y forma parte de un proyecto de investigación-acción del autor

Parte 1

Los versos aquí publicados pertenecen al autor del articulo, salvo los que se mencionan expresamente

La décima o espinela ha estado presente a lo largo de la historia de Hispanoamérica desde la llegada de los europeos. Desde Norteamérica hasta tierra del fuego es posible encontrarla asociada a la cultura popular. En una primera instancia este tipo de composición obedecía a la lógica de la evangelización, la idea era a través de los versos predicar el evangelio de manera que los naturales fueran aprendiendo las lecciones bíblicas. No obstante con el paso de los años esta manifestación cultural fue secularizándose de modo tal que abre una inmensa veta en lo que se conoce como el canto a lo humano – para diferenciarlo de lo “divino”- así pues, la décima pasó a formar parte del patrimonio popular y a tener una vida propia mas allá de las intenciones del cristianismo, al punto de en algunos casos transformarse en subversiva.
Lo que pretendemos en este ensayo es profundizar un poco en torno a las creaciones a “lo humano” las cuales dan cuenta de toda cosmovisión campesina y popular en contraposición a las versiones oficiales.
Por lo general, cuando se busca a partir de la historia, conocer el pasado nos hemos enfrentado a una serie de omisiones –en muchos casos intencionadas– de mostrar lo que el poder quiere se muestre; Así la historia de Chile, por ejemplo, solo ha sabido dar cuenta de aquellas hazañas épicas de los sectores vinculados precisamente al poder. Cuando se hace historia solo se recurre a la voz de archivos judiciales, leyes, y fuentes en general, las cuales, proporcionan la perspectiva de quienes detentan el poder. De este modo, es frecuente ver como por ejemplo situaciones como la del conflicto indígena van a mostrar a éste solo en la medida que se acerca o aleja a la ley; a saber: las fuentes a las que se ha recurrido dan cuenta de indígenas que roban, se rebelan o se mantienen al margen de la institucionalidad. Lo peor es que esas versiones luego se reproducen en todas la escuelas del país formando parte del ideario de la nación.
Es producto de lo anterior que solo los militares, la clase política y la burguesía toman la categoría de históricos, el resto de los componentes de la sociedad pasan a engrosan el campo de la marginalidad, que debe asumir la historicidad de los poderosos para luego respetar al Estado, al patrón y a las fuerzas armadas.
Ante este escenario es absolutamente imprescindible buscar fuentes alternativas para la construcción de historia, que permitan ampliar la perspectiva de la memoria colectiva de una nación y por que no, empezar a desconfiar de los intentos de la academia por apegarse con estricto rigor científico a lo que las fuentes tradicionales nos dicen. La oralidad, La música, la literatura, la poesía y el arte pueden -por que no- convertirse en una nueva fuente de recuperación de la memoria incluso por sobre las formales. Es ahí donde podemos rescatar de la décima una importante fuente información para la construcción de nuestra identidad. Al mismo tiempo, no hay que temer a estas fuentes, solo se debe cambiar en el lector la mirada generando una dinámica distinta, alternativa a la impuesta por la anquilosada academia.

“…Solo tengo una pregunta
Si ustedes me lo permiten
¿Por qué siempre se me omite?
Si llevo el peso ´e la yunta.
Que me paso pa´ la punta
Me acusan por cuestionar
Solo por reflexionar
el por que llevo la carga.
yo no armo la zalagarda
solo quiero preguntar…”

Como se expresa en el verso anterior es partir de l cuestionamiento de los propios involucrados que podemos acceder a una mirada mas amplia de la realidad histórica.
El verso a lo humano mostró y muestra toda la habilidad del sujeto popular para dar cuenta de su presente, es posible encontrar ahí una clara muestra de la cosmovisión popular: el reclamo, la subordinación, la explotación, el amor o el sufrimiento se pueden encontrar en sus lineas.

En la actualidad ha tenido mayor difusión aquel verso ladino que da cuenta de la picardía popular, su sentido del humor y una cierta visión bucólica de su cotidianeidad. Versos que cuentan anécdotas graciosas, increíbles y mágicas en algunos casos. Han sido las que por un lado la oficialidad ha permitido masificarse y por otro al no contar con oposición, el sujeto popular vierte mas libremente. Aquí un ejemplo:

No me digan mentiroso

juro por dios que así fue

lo que ahora les contaré

no es invento ni es de ocioso

ser como yo es peligroso

lo digo por lo que cuento

siempre hay que andar bien atento

por si salta la perdíz

al riesgo hay que decir si

y nunca salir corriendo

Chigeteando allá en Tomé

me encontré con cuatro leones

andaban medio llorones

así es que los consolé

en menos de un dos por tres

lo lleve para mi casa

le enseñe a tomar en taza

y también a cocinar

aprendieron a bailar

a cantar y dar las gracias

la otra noche me topé

con el mismo Belcebú

al tipo le dije ¡bu!

y de un susto lo maté

con sus tripa´hice paté

con sus cachos me hice un vaso

con la cola me hice un lazo

su tridente hoy es mi horqueta

la cabeza uso de olleta

y me rasco con sus brazos

Al llegar a Concepción

me enamoré de la Rosa

era harto buena moza

como gata pal colchón

me entrego su corazón

también su cuenta corriente

era hija de un gerente

de una multinacional

nunca más fui a trabajar

hoy me envidia mucha gente

Este tipo de creaciones nos lleva a asociar exclusivamente al campesino con picardía, gracia y leves matices de ruptura con lo establecido. Es precisamente a través de esas pequeñas chispas de inadaptabilidad que podemos presenciar a cabalidad como existe una suerte de resistencia a lo impuesto, la cual paulatinamente dará paso a expresiones abiertamente contra el orden y la asimétrica relación existente entre las diferentes capas sociales. A saber:

Me han llevao detenido

acusao de cuatrero

de meterme a ese potrero

la verdad yo nunca he sido

fue alguien a mi parecido

el que robó los vacunos

yo no he sacado ninguno

solo m´hize un par de asaos

y ese animal despostao

lo tengo pal desayuno

me acusan también Uzia

de robarme aquel alambre

esos son puros pelambres

esas hebras eran mías

yo hace tiempo las tenía

se lo juro señor juez

la verdad las heredéde

mi tía clementina

era una malla de gallina

creció por que la regué

diez gallinas me cargaron

de puro malos los pacos

no sabían los bellacos

que eran mías y se arrancaron

fue porque se enamoraron

pa´ pior tuvieron pollitos

allá estaban su´ hijitos

y ellas los iban a ver

pa´acabar su padecer

yo me los traje a toitos

El rico patas de huila

me quiere dar en los cachos

por que me bote a lacho

con su hija la Domitila

yo no quería servirla

pero ella fue bien amable

me invitó muy agradable

para el lado del estero

¡puta el animal pa´fiero!

de eso si que soy culpable.....

También es posible observar como la décima se constituye en el medio de información de los sectores populares. Durante la segunda mitad del siglo XIX en la periferia urbana existe toda una cadena de producción de información de y para los sectores populares, la llamada literatura de cordel va a involucrar a poetas, cantores, grabadores, voceadores ,vendedores y compradores de las mismas, donde se narraban hechos que se alejaban de aquel carácter jocoso y pasaban a ser los informativos del pueblo, de este modo, se narraban hechos policiales, tragedias acontecimientos relevantes y se instruía de las materias mas diversas al bajo pueblo[1] en este momento el verso se transforma en formal fuente de información, el cual, luego era transmitido por los cantores y la oralidad.

En la vega sucedió
un crimen improvisado
resulta que ese malvado
a su mujer la mato
unos trancazos les dio
y acusa que en la cabeza
fue muy grande la torpeza
que hizo este pobre leso
que le ha sacado los sesos
según el mismo confiesa

de continuo le pegaba
cuando llegaba curado
era medio arrebatado
pero luego la dejaba
ella mucho le clamaba
yo soy tu esposa querida
llevo el nombre de María
que no se me borrará
he sido tan desgracia
así lo merecería

ella era buena mujer
y a nadie daba que hablar
esto va a ser ejemplar
pa´ los que van a nacer
es de contar y no creer
lo que este hombre le haría
tan curao no venia
pa´ hacer la barbaridad
ella estaba embarazá
el diablo lo tentaria

y no fue ni a las carreras
pensando lo que iba a hacer
dijo mato a mi mujer
y me voy a entregar a fuera
y fue tanta la lesera
que hizo este pobre infeliz
que lo salió a recibir
ella con gusto y placer
y esto fue a la amanecer
el día siete de abril

por fin doy la despedida
con un dolor muy profundo
que ya me voy de este mundo
dijo la finá maría
solo pensando en mis crías
que va a quedar botadas
su padre fue el desgraciado
y no ha de haber quien lo ampare
tara llorando los mares
tal vez será fusilado[2]

[1] Al respecto ver los trabajos de Micaela Navarrete y Lenz entre otros
[2] Verso recopilado por el poeta campesino Pedro Díaz Morales de Lolol Provincia de Colchagua

aquí texto

Consideraciones para documento denuncia

2007-11-15T15:58:00.001-08:00

Alexis Rebolledo Carreño, Sociólogo, produceideas@gmail.com

El proceso de enseñanza-aprendizaje, entendido dentro del marco de desarrollo dinámico e institucionalizado, consiste en la articulación de actividades puestas en acción para la promoción del aprendizaje, esto es, estudio, práctica, trabajo grupal, evaluaciones, etc., por lo que representa una instancia dotada de sentido, contenido y sucesión ineludible para quien pertenezca y quiera desenvolverse en los referentes sociales dominantes. Por consiguiente, y en el entendido de la concepción progresiva de sociedad, enmarcada en el proceso histórico de acumulación y avance al norte inexorable del desarrollo, bienestar y felicidad secularizadas, que aboga por la plenitud sistémica, funcional y equilibrada de sus partes, se ha de considerar al sujeto como realizador afín, es decir, proyectado en y para la red de relaciones y requerimientos mínimos preestablecidos por un modelo auto-referencial e impersonal, y que expresado a través de su ámbito sociolaboral lo concibe como “recurso humano” o instrumentalizado en “función de”.

Dichas coordenadas, constructos sociales decantados y solidificados a partir de la revolución de la producción en línea de Ford, hasta la consolidación o cúspide actual de atomización, fragmentación y flexibilización del trabajo, sientan los referentes culturales necesarios para la homologación de capacidades, habilidades y destrezas necesarias para el “normal” desenvolvimiento de los sujetos en este nuevo escenario. Este fenómeno, económico, político y cultural, genera las condiciones de selección y discriminación de acuerdo a las ventajas comparativas de los sujetos frente a las nuevas necesidades de productividad y éxito legitimadas, con lo cual germinan las perspectivas de exclusión institucionalizadas necesarias para la conservación del modelo.
La idea de la pluralidad y diversidad cultural y su multifocalidad emanada del respeto a los dominios y capacidades humanas se ve retrotraída a una condición original y urgente, esto es, la de contar con un repertorio mínimo de capacidades y conocimientos funcionales (competencias) que acrediten el aporte efectivo a un ordenamiento impersonal de producción en atención de la optimización de la relación tiempo/ingresos. De esto se han hecho cargo en Chile las distintas instancias formativo-institucionales con el propósito de ofrecerle al país un creciente número de elementos competentes que mantengan y eleven la “imagen país” y minimicen el “riesgo país” atendiendo, claro está, a sus desempeños sociolaborales en los escenarios de empleo futuro (parafraseando a la Unidad de Estudios Prospectivos del MIDEPLAN).
En el ámbito de la educación superior, nuestras universidades han dado muestras de funcional acoplamiento al modelo económico vigente en Chile, esto no sólo desde su estructuración u organigrama administrativo financiero, sino que también en su configuración curricular y académica docente, replicando a escala las características antes señaladas.
Pero ¿cómo opera dicho modelo en nuestras universidades? ¿Cuáles son las dinámicas de transferencia de conocimientos superiores en éste contexto? ¿Es pertinente a la instancia formativa la aplicación de tal sistema organizacional? Tales interrogantes no las alcanzo a responder con rigurosidad empírico argumental, mas bien me permitiré relatarle una de mis experiencias docentes en uno de dichos espacios privados de enseñanza superior, pues tal vez desde ahí se pueda dar con una problematización más acabada, esto es: la Universidad San Sebastián USS (en sus sedes de Concepción y Talcahuano, VIII Región del Bio Bio, Chile).
La modalidad de trabajo de la docencia en dicho plantel se instala con un vínculo part-time, o bien, contractual a honorarios (aun cuando nunca firmé contrato alguno). Esto implica el desempeño de la docencia en función de horas pedagógicas asociadas a la demanda de cada asignatura únicamente (pago por horas de clases realizadas). Dicho trato no contempla ni previsión, ni salud para los docentes part-time, quedando aquello como “problema personal”.
En ese contexto me incorporo el 2004 a impartir docencia en asignaturas asociadas a la metodología de investigación para distintas carreras de la Facultad de Educación, copando gran parte de mi disponibilidad horaria. Cabe señalar que dicha incorporación no es permanente, dado que como el pago es por horas de clases no hay compromisos de la universidad en los períodos de vacaciones (Enero y Febrero) con su planta docente.
Marzo de 2006, y comprometido a impartir tres asignaturas , para tres carreras, en las dos sedes, más un curso de perfeccionamiento en metodologías de investigación para los docentes de la Facultad de Educación, copaban mi disponibilidad horaria casi en su totalidad. Dichos compromisos los comienzo a cumplir el 6 de marzo de ese año. El día 24 de marzo del mismo mes se me notifica, verbalmente, que la universidad ya no requiere de mis servicios profesionales y que se me cancelarían las horas trabajadas en tal lapso de tiempo. Las razones: opiniones mías, vertidas en un blog personal , donde criticaba el alejamiento de un colega de la universidad, y el mantener vínculos con antiguos docentes de la misma, que “habían hecho mucho daño” a la institución.
La desvinculación, abrupta, sin previo aviso, inapelable, dejaba sin posibilidades de reubicación en otro espacio laboral, dado que a fines de marzo todas las universidades ya cuentan con planta docente en actividad, por lo que la opción más cercana era esperar el inicio del segundo semestre académico para una incorporación a otro plantel. Las consecuencias personales no sólo son las evidentes dificultades en la economía doméstica, sino que también en el plano académico. El despido, en éste caso, invoca al imaginario del trabajador desleal. Las consecuencias ampliadas son, tal vez, más notables. Los alumnos pierden tanto la continuidad del trabajo formativo (todas las asignaturas impartidas eran secuenciales) como las actividades de evaluación realizadas (anuladas por el nuevo profesor). Los docentes que compartían el mismo espacio ven alterado su clima laboral, se instala con fuerza la inestabilidad de su estadía en el entendido de que la oportunidad y fundamentos del despido se configuran como mensaje intimidador, sancionador de toda discrepancia y crítica para con la universidad y su gestión.
Esta breve reseña, autorreferente por cierto, pero elocuente de las prácticas posibles en el nuevo modelo de educación superior, instalan nuevas interrogantes, inquietudes (y angustias): ¿es pertinente la asimilación del modelo transaccional en educación? ¿Es posible exigir calidad y compromiso docente si no se permite el desarrollo de una carrera académica? ¿Se puede hablar de universidad si a los docentes se les remite a la entrega de contenidos de un programa elaborado por otros, donde no cabe el disenso, ni la discusión, ni menos la investigación? Lo cierto es que es cada vez más es frecuente encontrar profesores tomando horas de aula en distintas universidades, de distintas ciudades, para “armar” un ingreso mensual. ¿Calidad de docencia? ¿Calidad de vida?

Chile: Controversias Sobre El Modelo Que Todos Queremos Vender O Todos Quieren Comprar

2007-11-15T15:56:00.000-08:00

Joel Díaz Acevedo www.joelvoltaybastidas.blogspot.com

Crónica De La Educación Pública.

Concepción, inicio año escolar 2007, un grupo de profesores de escuela secundaria decide declararse en asamblea a partir de las ocho de la mañana del primer día de clase, en solidaridad con un colega despedido arbitrariamente el día anterior. El motivo, la autoridad comunal de educación reparte los cupos laborales a ultima hora, ya que, los profesores de todas las escuelas publicas de la comuna pueden ser trasladados o despedidos de su cargo al amaño de la administración sin causa justificable, esto generalmente se realiza en el mes de diciembre cuando acaba el año escolar, sin embargo, ahora en marzo es necesario devolver favores de todo orden a los profesores que han actuado de manera favorable a los intereses del municipio, lo que incluye delación de sus colegas y sintonía política entre otras

En la década de los ochenta la dictadura militar hizo el traspaso de la administración de la educación publica primaria y secundaria a los municipios, de manera que escuelas y liceos tienen padre y madre divorciados, es decir por un lado el ministerio de Educación da los lineamientos generales, las grandes frases y líneas a seguir y por otro lado son administrados por los municipios, los cuales han sido ineficientes en la gestión y además lo manejan como feudo. La legislación laboral que rige a los docentes de educación publica establece dos formas fundamentales de vinculación contractual, a saber: una con contrato de carácter indefinido, con resguardo en caso de despido como de años de servicio, y a plazo fijo, la cual no considera ni los años de servicio ni la expresión de causa en caso de despido. De este modo los profesionales de la educación que están bajo esta condición año a año sufren el rigor de las políticas acomodaticias de la autoridad administradora, transformándose en profesores de segunda categoría ya que cualquier acto que se lea como conflictivo para los directores de establecimientos o la dirección municipal, implica el despido, así muchos profesores son controlados en cada uno de sus actos, volviéndose cada vez mas mediocres solo “cumpliendo su horario” sin mayor protagonismos que el de la labor en las aulas lo que acompañado a los exiguos salarios implica una suerte de proletarización de los maestros.

El profesor que debía cesar sus funciones tiene llegada a la con la alcaldesa (máxima autoridad en materia de administración educacional) por lo que se despide al profesor primeramente aludido no en función de meritos ya que el despedido cuenta con un currículo que incluye actividades académicas en tres universidades de la región, varias publicaciones sobre educación, historia y cultura, además de un Magíster en Historia. lo mas delgado del hilo en este caso significa no tener un padrino (pituto como se dice popularmente en Chile) . Van ya dos días de trabajo del año escolar los cuales han incluido un duro trabajo de planificación y preparación. Los profesores un tanto tímidos y ante la condición de indefensión de su par expulsado entre gallos y media noche, deciden generar una pequeña protesta, en un grupo cercano a los veinte, salen a la calle a hacer pública la irregular situación, segundos antes el director del establecimiento les comunica que han ingresado dos funcionarios de la policía civil, informados que algo extraño sucedería, piden los antecedentes del caso. Los profesores algo asustados salen de todas maneras y se instalan en la vereda, pacíficamente con carteles que hablan de la dignidad en el trato a los profesionales de la educación.

Muchos profesionales en Chile se encuentran estancados en su carrera funcionaria debido a que los cargos de mayor jerarquía técnica o administrativa, la mayoría de las veces son ocupados por militantes de partidos políticos, de modo tal que se generan redes de operadores quienes trabajan para el partido dentro de los organismos públicos. En los casos de los funcionarios menores, estos se emplean como informantes de la patronal, de modo que se mantenga un control sobre las actividades de todos los funcionarios.

Al poco rato llega la prensa ansiosa, ya que se trata de uno de los liceos públicos más tradicionales, ubicado en pleno centro de la ciudad. Un joven periodista de un canal local, trata de entender el conflicto -cosa que al parecer no logra- antes de grabar sus cuñas, llegado el momento, asumiendo su incapacidad, pregunta simplemente al profesor afectado “como se siente”, eso es todo. Algunas tomas y se va. Llegan radios y periódicos nadie muy interesado en profundizar las causas ya que al parecer no hay sangre ni violencia en la escena. Nadie se ha quemado a lo bonzo como se ha vuelto costumbre en las protestas ciudadanas alo largo del país.

En Chile prácticamente, no existe prensa independiente, ya sea por que los auspiciadores inciden directamente en las líneas editoriales o debido a que un par de conglomerados son los que controlan la mayoría de los medios expandiéndose incluso a las diferentes regiones más allá de Santiago, por otro lado los periodistas se encuentran dentro de los profesionales peor pagados del país de modo que en su labor no existe mayor libertad de acción, ciñéndose exclusivamente a los justo y necesario, lo que implica que el reporteo y seguimiento de la noticia involucra intenciones y recursos que no existen. Por otra parte, no pocos periodistas en función de conseguir accesos exclusivos se transforman en clientes de diferentes reparticiones convirtiéndose en la voz de la autoridad.

En ese mismo momento, desde la administración municipal, se le dan órdenes expresas al director del liceo de frenar la movilización so pena de ser sancionado, los profesores solicitan la presencia del encargado municipal, éste señala estar estudiando el escenario y exige expresamente no hacer publica la situación y volver a clases, a cambio ofrece “pensar” lo que se le solicita. Los profesores exigen su presencia ya que no confían en la promesa del funcionario debido a que este, el día anterior bajo engaño había informado al maestro su despido convocándolo bajo el ardid de que solo seria trasladado, táctica que forma parte del modus operandis de la administración municipal recurriendo a menudo a las mentiras para diluir las posibilidades que tienen los maestros de generar sus reclamaciones.

Según datos de la Central Unitaria de Trabajadores (CUT) muchos trabajadores en Chile son despedidos en día viernes o los sábados en la mañana, cuando las oficina de la inspección del trabajo están cerradas, por lo tanto por horario es imposible dejar constancia de situaciones arbitrarias, lo que sitúa a los empleadores con un manejo total de circunstancias de despido, lo cual, sumado a la ignorancia de los trabajadores respecto de sus derechos les hace desistir de reclamos o constancias.

Son cerca de las once y aparece una pareja de carabineros del grupo de operaciones especiales, aparato creado en la dictadura militar para encargarse de acciones terroristas prioritariamente, se acercan al grupo y hacen algunas preguntas ¿quien dirige? ¿Quiénes son los principales implicados? número de carné, etc. El profesor despedido, a su vez, les pregunta a los policías por qué se le solicitan esos datos, la respuesta es inmediata: para chequearlo con el ministerio del interior, así en el acto los efectivos llaman por su teléfono móvil, dan el nombre de los ciudadanos (entiéndase sospechosos) y esperan instrucciones, paralelamente van apareciendo mas carabineros en la escena,

Estos actos comunes de amedrentamiento, están orientados a dar la imagen de un país sujeto, por sobretodo al orden, lo cual implica todo tipo de restricciones, a veces ridículas a marchas y manifestaciones en general, salvo a las de apoyo a la autoridad, por supuesto. Se genera la impresión de que marchar es propio de otro tiempo o de otra dimensión y así mismo se asocia con violencia y represión de parte de las fuerzas policiales.
El año de la invasión militar a Irak por parte de Estados Unidos una serie de presiones posibilitó que el ministerio de educación promocionara marchas por la paz, no pocos directores de establecimientos educacionales tildaron los actos de desorden, pero ante la imposición ministerial tuvieron que acatar la situación. Sin embargo, al mes siguiente, en un liceo de Concepción los estudiantes secundarios deciden recurrir a la marcha frente a la autoridad educacional por la falta espacios para hacer educación física, el gimnasio se había convertido en una petición histórica repetida por generaciones de estudiantes, no obstante en esta ocasión se les dejó caer todo el peso de la institucionalidad y sus sanciones correspondientes. Cuando el ex presidente Lagos repetía una de sus frases típicas “las instituciones funcionan” daba a entender que aquellos que tengan algún tipo de opinión disonante deben, prioritariamente, canalizarlas por la vía institucional donde lo mas probable es que sea reducida a su mas mínima expresión.
Otro ejemplo, en el año 2006 hubo en todo Chile grandes movilizaciones estudiantiles en pos de la calidad de la educación, cerca de un mes los secundarios se movilizaron dando un ejemplo de organización, lo que provocó más de algún dolor de cabeza a la entrante administración de Bachelet, incluso cambios en el gabinete, para evitar la repetición de estos hechos, varios de los noveles dirigentes fueron tragados por la institucionalidad, de modo tal que alejados de las bases no resultasen peligrosos. Esa manera muy propia del modelo Chileno, ha hecho sistemáticamente que muchos ciudadanos con perspectivas críticas no tan sólo en los sectores tradicionales, como podría entenderse el mundo de los trabajadores o los estudiantes, sino también el de los intelectuales y académicos este siempre coqueteando con el poder al punto de confundirse .
El año 1995 se leía en las paredes de la Facultad de ciencias Sociales de la Universidad de Chile un reclamo de los estudiantes el cual acusaba a los intelectuales y académicos mas “progresistas“ de pasar del “fracaso político del ‘73 al éxito académico y económico” lo que, prácticamente los neutralizaba como divergencia manteniéndolos en la tranquilidad de sus escritorios. Así los proyectos de investigación, premios nacionales, rectorías y buenos ingresos redimen, en no pocos casos, la funcionalidad de la vanguardia intelectual.
Vigilar, custodiar, cooptar y reprimir en la medida que sea necesario a los ciudadanos cuyas intenciones representan opiniones criticas forma parte de la herencia dejada por la larga noche militar y que los gobiernos civiles no han cambiado, pues permite mantener la idea del miedo como una amenaza constante y el autoritarismo como la menos mala de las soluciones, Así también la presencia del Estado literalmente sobre los ciudadanos. Chile es un País en sustancia sin debate donde aún no es posible disentir, donde se respira un oxígeno cargado de totalitarismo autoritario.
El año 2003 a treinta años del golpe militar, un profesor de Historia tiene la ocurrencia de generar reflexión en su clase de secundaria pública, a partir de la elaboración de ensayos, los muchachos, la mayoría nacidos a mediados de los 80 argumentan no tener autoridad para elaborar juicios pues aun no habían nacido para esa fecha. Ante la insistencia del profesor, que les señala lo libre del ensayo y la valoración de elaborar pequeñas reflexiones propias, los estudiantes escriben, dan cuenta de como sus padres no les permitían hablar del tema, pues no apreciaban sus juicios, precisamente por su corta edad, en otros casos se mencionaba que en las fiestas familiares siempre los tíos de derecha terminan peleando con los de izquierda lo que transformaba la situación en un tema conflictivo. Las apreciaciones de los muchachos eran bastante sinceras en su inocencia adolescente y, en general, se declaraban, por sobre todo contrarios al totalitarismo paterno y adulto respecto del tema y, en lo particular, incapaces de entender los altos niveles de violencia que permeaba la sociedad chilena, no hubo ni un escrito que dijera viva Allende o viva Pinochet, tampoco groserías . Cuando el profesor quiso hacer una exposición en el pasillo con los escritos de los ensayistas, el jefe técnico-pedagógico del liceo le prohibió tajantemente hacerlos públicos sin siquiera leerlos. Los argumentos eran que los estudiantes no habían vivido el `73 por lo tanto no valía su opinión y lo mas probable es que carecieran de toda “objetividad”. Además, los profesores (lease adultos) no permitirían que se le dieran lecciones generándose -según el tecnócrata de la secundaria- una alteración de la convivencia escolar. El profesor, en su vehemencia, le comenta que bajo esa lógica él estaría imposibilitado de hablar de la Independencia de Chile pues, claramente no había vivido esa época. Su discusión con el jefe administrativo lo convence de publicar de todas formas los escritos en los pasillos durante una semana. Ese mismo año, sería despedido en primera instancia, para luego de una apelación ver rebajada a la mitad sus horas de clase.

Los profesores luego de un rato vuelven a su asamblea, el administrador municipal ofrece una alternativa, ya que en ese mismo momento la alcaldesa está en terreno con la intendenta, inaugurando algunas obras escolares y puede ser requerida por la prensa lo que podría traducirse en una incomodidad; ella es una de las aspirantes de la derecha al sillón presidencial. La oferta consiste en que el profesor trabaja un mes mas y luego se va,
Los maestros quienes aun esperan una explicación del proceder de la autoridad municipal, generan un pequeño debate en torno a su precariedad laboral, el profesor expulsado acepta la oferta considerándola como el mal menor ya que tiene un hijo de tres años y otro a un par de semanas de nacer, no aceptar la propuesta es enfrentar ese escenario en la cesantía, así impera una vez más el clientelismo y divisionismo en el gremio, con una organización cada vez más atomizada y amedrentada.

Según estudios recientes, en Chile las personas a lo que más le temen es a perder el trabajo, mientras en otros países la muerte, la vejez, las enfermedades catastróficas resultan ser el elemento mas mencionado, en el país que aspira a gran modelo latinoamericano incluso en las entrevistas que se hacen a las personas en las celebraciones de año nuevo, sus deseos están siempre vinculados a trabajar más, no a ser más felices, estar en familia o salud, las personas en Chile quieren ocuparse más. Se sabe que Chile además es uno de los países del mundo que más horas al día trabaja, lo que en ningún caso es sinónimo de productividad.

Luego de la reflexión de los pedagogos, el maestro afectado junto al director del establecimiento se dirige, a hacer un llamado telefónico, que finiquitará la situación, sin embargo, la reunión de la alcaldesa con la prensa ha terminado, conjuntamente en los noticiarios del mediodía había aparecido este grupo de profesores en el frontis del liceo manifestándose, lo que provoca la ira del funcionario municipal quien sanciona al profesor, desconociendo la precaria propuesta de trabajar un mes mas, de modo que además sirva de amedrentamiento para todos los colegas, es necesario mostrar autoridad a los maestros. Acto seguido el profesor queda si trabajo por segunda vez con una sensación de haber estado presenciando un cuadro propio de la historia más oscura de su país, esa donde existía un articulo octavo de la constitución que prohibía el simple hecho de pensar distinto. En menos de 24 horas ha sido despedido en dos oportunidades, ha sido engañado, cuando pidió una explicación no se le dio, cuando hizo publica su situación fue amedrentado por la coerción policíaca, fue chequeado en los registros del Ministerio del Interior -quizás por posibles vinculaciones con Al Qaeda– fue manipulado y castigado junto a sus colegas.

La imagen que tienen mayoritariamente los ciudadanos comunes y corrientes de nuestro país es, que ir contra la autoridad es una perdida de tiempo, es decir, existe una suerte de pensamiento único, que hace valer el actuar bajo una óptica que implique solo cumplir efectivamente, obedecer y ser objeto, aceptando que los únicos sujetos y protagonistas son quienes mantienen el orden de las cosas

Esa misma noche en el noticiario aparece la autoridad señalando que no entiende la reacción de los maestros, que estos han actuado a partir de elementos únicamente emotivos lo que no tendría sentido alguno, su discurso es prácticamente el mismo de la alcaldesa quien en horas de la tarde había señalado que todo ocurría por que los profesores se encariñaban demasiado con su trabajo y que la situación ya había sido solucionada. La noticia no dura ni un tercio del tiempo que dedica el noticiario a un reportaje donde se ofrecen viajes en semana santa con los destinos preferidos de los turistas chilenos y lo conveniente del cambio del peso en relación al dólar. El hijo del maestro, de tan solo tres años, queda impactado de ver a su padre un par de segundos hablando en la televisión ,sin embargo, no logra descifrar el mensaje de su padre, ante lo cual le pregunta sobre lo que ha dicho, de forma es inocentemente instantánea: ”papá ¿que es la dignidad?”.

Muchos observadores internacionales indican a Chile como el modelo a seguir, para algunos inclusive representa los más parecido en América Latina al mundo europeo, debido a su estabilidad política social y financiera (por que no podríamos decir económica). De esta manera, se tiene la imagen de un país donde no pasa nada, donde se ha llegado a un nivel de madurez política y gobernabilidad únicos en la región, sin embargo el control que se ejerce sobre la ciudadanía le da aun la condición de país bananero clásico. La dictadura militar repetía majaderamente, a los ciudadanos que existían dos alternativas: el caos o la democracia (dictadura); así costó hacer ver a los ciudadanos que lo de Pinochet no era democracia y que existían alternativas. Hoy, la coalición gobernante emplea el mismo molde de Pinochet, pues sólo quiere compararse con la dictadura, pues hace ver que las alternativas son democracia ( sólo a partir de elementos formales como la división de poderes o la simple votación) o la dictadura. Incluso una tercera alternativa que serían los países vecinos, han sido satánizados como hervideros de violencia, ya que es el único tipo de información que se transmite de América latina, junto al fútbol. En ese sentido, las generaciones jóvenes son educadas en función de periodos cortos, ya que no se es capaz de mirar mas atrás para observar ejemplos tan simples como que en la década del sesenta en Chile la educación era gratis, se hacían cerca de 50 o 60 películas al año, del mismo modo muchos libros clásicos se vendían a comienzos de los setenta a precios bajísimos al alcance de todos por que existían ediciones populares. Entonces cabría el riesgo en la comparación más allá de la dictadura militar, en que los actuales gobiernos civiles encuentran mas de algún elemento adverso.
No se trata de caer en la lógica de que todo tiempo pasado fue mejor o vivir bajo el mito de la edad de oro sino de actuar con perspectiva critica de nuestro presente, porque Chile no se puede comparar con Europa por utilizar los mismos teléfonos móviles o por tener tantos automóviles, la comparación o igualación solo puede hacerse sobre una perspectiva mas amplia y critica, la cual, al parecer, hoy por hoy, es cada vez mas escasa.

Joel Díaz Acevedo.
Ex profesor del liceo de niñas de Concepción
Ex profesor del liceo Andalién de Concepción
Ex profesor de la Universidad San Sebastián
Ex profesor de la Universidad Arcis
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Concepción, Marzo de 2007

Algunas Consideraciones Sobre la Experiencia Laboral en Docencia Universitaria: Notas para la imagen de un Chile neoliberal.

2007-11-15T15:23:00.000-08:00

Manuel Fernández Gaete.
Profesor de Historia,Magíster en Historia Hispanoamericana.

1. El camino universitario.
La Universidad, por antonomasia lugar donde lo universal confluye, se concentra y cristaliza, ha sido, a lo largo de su historia de latos siglos un lugar excluyente. Formadora de los cuadros pensantes de la sociedad, centro de saber, ha sido y es un espacio donde la modernidad ha configurado un sentido al conocimiento: disciplinario, experto, tecnocrático; ha logrado dar forma a la díada saber-poder.

En Chile, el lugar que ha ocupado la Universidad no ha sido extraño a lo arriba descrito, centro donde el orden colonial buscaba fundamento, lugar y espacio donde el republicanismo construyó y justificó su ethos. Tierra de prohombres ilustres que apoyan y ayudan a la consolidación del aparto estatal. Hasta bastante entrado el siglo veinte la universidad, en Chile, fue un centro de conocimiento sólo ligado a ciertos círculos sociales, fue un lugar excluyente y exclusivo que es roto cuando los cuestionamientos de los propios universitarios comienzan a roer las vetustas paredes que rodean las aulas. La Reforma Universitaria, instala preocupaciones sentidas socialmente: democratización del conocimiento, de la estructura, del aporte que la universidad entrega a la sociedad. Compromiso, colaboración, integración fueron las banderas con las que múltiples académicos, estudiantes y profesores, obreros y dueñas de casa marcharon para construir una universidad cercana a las necesidades de la sociedad, una universidad Pública.
Por ello fue un lugar que necesariamente debía ser corregido por la lógica neoliberal. Cuado arrecia la dictadura militar en nuestro país, desde septiembre de 1973, la manu militari, se posa en las aulas universitarias instalando, también en ellas el terror: la persecución de las ideas y de los sujetos que las profesan, la quema de libros, la expulsión de académicos y estudiantes, la intervención en su administración económica y académica, el cierre de programas de estudio, el recorte presupuestario para la investigación. Todas políticas que buscan re-crear el sentido y objeto de la universidad chilena, que logra cristalizar a partir de la reforma de 1980, que traspasa, a partir del mandato constitucional, la responsabilidad de la educación superior de manera progresiva desde el Estado al Mercado.
La expansión de este modelo es un hecho sin precedentes en la historia de la institución, tanto en nuestro país, como en cualquier otro: de 6 universidades existentes en 1980 se ha dado un salto a aproximadamente 60. De unos ciento ochenta mil estudiantes se ha logrado completar cupos actualmente del orden de unos seiscientos mil. En menos de treinta años la universidad pasó de ser una institución elitista, a una masiva, de ser un centro de saber, a una máquina de profesionales, de desarrollar investigación comprometida con el desarrollo nacional a vender patentes y buscar proyectos “rentables” con participación privada.
Lo anterior, sin duda no es, en modo exclusivo, el único fenómeno que se desprende del diseño aplicado: hoy el negocio de la educación superior desata el apetito de grandes grupos de interés económico e ideológico en nuestro país, la mercantilización de la oferta hace crecer en cada proceso a la demanda y cada día son más y más estudiantes los que buscan un espacio en esta nueva universidad. Así también son cada día más y más profesionales los que se vinculan a la docencia universitaria, ya que las antiguas estructuras académicas no han sido capaces de abastecer este nuevo escenario de académicos o científicos de nivel. Lo que hace el mercado es abrir posibilidades, ya luego el mismo mercado se encargará de seccionar el tipo de universidad al cual es posible insertarse: doctores, en general en universidades del estado, magíster en universidades privadas, licenciados en Institutos Profesionales. En general una forma de seccionamiento que busca dejar al arbitrio del mercado la calidad de los procesos de enseñanza-aprendizaje, en la educación superior.
La preocupación, por parte del Estado se encuentra sólo reflejada a partir de lo que el mismos mandato constitucional (dictatorial heredado y refaccionado por los gobiernos socialdemócratas) establece: cumplir el papel de garante de lo que el marcado puede hacer. En ello es posible traducir tanto el proceso de acreditación, como los beneficios que el propio estado otorga a las universidades que pueden certificar “calidad” en el “servicio” que brindan. Aquellas que no logran pasar los parámetros impuestos quedarán progresivamente excluidas de beneficios y, obviamente, del mercado.

2. El camino en la Universidad neoliberal:
En este escenario buscar ingresar a trabajar en una universidad privada es, lógicamente, un contrasentido, desde la perspectiva de búsqueda de un conocimiento e investigación críticos. Pero las ofertas del mercado laboral muchas veces son atrayentes. Por ello mi llegada a la Universidad San Sebastián, en la ciudad de Concepción, el año 2003, fue mediatizada por una oferta atrayente. Un antiguo profesor me invita a discutir un proyecto formativo novedoso, que planteara una línea crítica e históricamente centrada en la historia social y regional, formando profesores con un claro y cercano perfil en las ciencias sociales. Competencia directa a la formación tradicional que habíamos recibido ambos en la Universidad de Concepción.
Nuestro arribo a la Universidad San Sebastián, no fue exento de problemas. En un contexto en que la competencia por la matricula permitió la apertura del programa de formación de profesores de Historia y Ciencias Sociales, en régimen diurno y no en vespertino, con un recorte presupuestario automático en bibliografía y jornada laboral del Director y Secretario de Estudios (que era mi caso). Así y todo el programa se asentó, marcó línea dentro de la Facultad de Educación y a nivel de la discusión disciplinar. Se programaron conferencias, se participó en congresos, se generó una política de extensión, se preparó una revista de difusión para la facultad completa dirigida por nosotros. Permanentemente nuestras actividades eran cercadas por la Decana de la Facultad, hermana del dueño de la universidad, quien no tenía más mérito académico que ser familiar directa del presidente de la Junta Directiva de la Universidad.
Nuestra responsabilidad con los alumnos, nuestra participación como académicos, nuestro trabajo en el mundo disciplinario fue saludado y felicitado en múltiples oportunidades. Se trabajó, pese a todos los inconvenientes, en darle un claro perfil académico y social a nuestra carrera, pero ello acarreó mayores problemas. En mi caso al participar de la comisión que elaboró el perfil del docente de la facultad, se me censuró un documento por ser “tendencioso” y con un marcado tinte “socialista”. Se criticó muy duramente nuestra participación como académicos en un debate que se produce a partir de la conmemoración de los treinta años del golpe militar, siendo co-organizadores de un evento que reunió a otras universidades y académicos. Duramente se nos criticó la cercanía y apoyo a las iniciativas que surgían de los estudiantes (ellos organizaron una conferencia sobre la cultura Mapuche, invitando a un especialista en el tema, y la facultad se negó a pagar los honorarios del invitando teniendo que sufragar los gastos el director de la carrera con dineros de su bolsillo). Pareciera ser que el summun de esta experiencia se produce en dos dimensiones: en primer término haber sido promotor y redactor de un documento en el que contestábamos los dichos de un grupo de historiadores de derecha que apoyaban la dictadura militar, su obra y cuestionaron los resultados que surgieron a la luz pública en el denominado “Informe de la Comisión Valech, sobre la Tortura en Chile”, el que esta iniciativa se desarrollara por docentes de la carrera molestó al stablishment historiográfico conservador de nuestra región. En segundo término y habiendo transcurrido dos años de iniciado nuestro trabajo, los docentes de nuestra carrera tenían un posicionamiento y un perfil que permitió mejorar sustancialmente, vía participación o directa coordinación, asignaturas transversales del área pedagógica, de práctica inicial y del área de las metodologías de la investigación. Mi propia participación dirigiendo una comisión de trabajo al interior de la Facultad, señala las responsabilidades profesionales que habíamos adquirido y la valoración técnica de nuestro trabajo, esto evidentemente molestó a varios miembros de la comunidad universitaria, incluyendo a la propia Decana, quien observaba como sus argumentos autoritarios, antojadizos y muchas veces falto de todo criterio eran fácilmente objetados por la más mínima lógica técnica o académica.

3. Epílogo, el camino de salida:
Para señalar lo que es evidente, un día antes de iniciar el año académico 2006 y luego de haber despedido al director de la carrera (aduciendo razones presupuestarias) me despiden aduciendo una supuesta “falta de confianza” por parte de la decana. Luego de ello una espiral de declaraciones de vicerrectores, decana y profesores que me acusan de haber mantenido un núcleo político al interior de la carrera, de adoctrinar a los estudiantes, de transmitir en clases “ideologías de izquierda” que atentaban contra los valores y principios universitarios. En fin una seguidilla de acusaciones infundadas y falsas, que provocaron una inédita manifestación de apoyo de los estudiantes a sus docentes que duró un mes en el cual ellos se declararon en “paro” de actividades, siendo amenazados y perseguidos; que obligó a la Universidad a dar explicaciones por la prensa y medios de comunicación; que provocó la expulsión del resto del equipo académico de la carrera (14 docentes de distintas áreas).
En fin, parece ser que aquel modelo universitario creado por la dictadura caló profundamente en la mentalidad de algunos empresarios de la educación superior y “académicos” que hoy construyen universidad neoliberal en nuestro país. Lamentablemente y más lejos que la mera experiencia de ser exonerado por razones políticas de una universidad en pleno siglo XXI, la experiencia de trabajo en la Universidad San Sebastián nos muestra claramente el carácter mercantil, intolerante y conservador de la universidad neoliberal. El propio Estado avala este tipo de proyectos: con moderna infraestructura, con una abultada cuenta corriente y con un régimen interno en el que las decisiones son las de una autocracia llena de nepotismo y amiguismo, en donde los criterios académicos brillan por su ausencia. Los avala por que al ser “empresas” en orden, son capaces de “certificar” la calidad de sus proceso, por ello son instituciones acreditables, esto es creíbles en la lógica mercantil de la universidad neoliberal chilena.
aquí texto

NOTAS SOBRE LAS CONDICIONES LABORALES DE LOS PROFESIONALES DE LA EDUCACIÓN EN EL CHILE ACTUAL.

2007-11-15T15:22:00.000-08:00

Publicado por Reflexión y Cultura

www.reflexionycultura.blogspot.com

Introducción.

Sin duda alguna la presencia de miles de estudiantes secundarios, algunos profesores y otros cientos de universitarios, marchando por las anchas alamedas de las principales ciudades chilenas, durante el año 2006, instala un diagnóstico lapidario: la calidad de la educación en nuestro país es decadente.

Uno de los acuerdos socialmente aceptados, a partir de la “revolución pingüina” (como se denominó socialmente a la movilización de los secundarios), es que no es posible esperar más por la solución a este problema y que tampoco es posible esperar a que sean los docentes quienes puedan dar solución al tema.

Y es que los cambios operados por la dictadura militar, tanto en lo político, así como en la gestión de la educación pública no hizo más que desmejorarla y encapsularla progresivamente. La idea es privatizar al máximo esta área. Para ello desmejorar las condiciones laborales de los docentes es una de las herramientas que permitirá generar el escenario político necesario para asegurar la privatización.

Y es que el cuestionamiento a la calidad de la educación en Chile, necesariamente pasa (a nivel de opinión pública) por un cuestionamiento casi exclusivo a la labor docente. Pero nada se discute del régimen laboral al cual son sometidos los/as profesores /as de nuestros establecimientos educacionales, tanto de enseñanza primaria secundaria e inclusive superior, a lo cual se agrega un, cada vez mas creciente, numero de profesionales de la educación que trabajan en la educación no formal dedicados precisamente a labor de cubrir las fisuras sociales y económicas del modelo .

Docentes contratados por hora, contratados a plazo fijo, sin garantías laborales, sin previsión o protección social alguna; sin posibilidad de perfeccionarse o desarrollar investigación, son los que en la actualidad deben educar a una sociedad cada vez menos acostumbrada a ejercicios tan simples como pensar o reflexionar. Que en el caso de los de primaria y secundaria se encuentran sometidos a evaluaciones cruzadas de distinta índole y sentido, que muchas veces no les corresponden pero que terminan afectándoles: SIMCE y PSU, pero también la Evaluación Docente (portafolio), terminan todas convirtiéndose en herramientas de control y sanción para los miles de profesores que ven como, progresivamente se agraden y disminuyen sus derechos laborales.

La realidad de las instituciones de educación superior no es muy distinta: el último premio nacional de Historia lamentaba hace un tiempo atrás de su condición de taxi teacher lo que grafica la suerte de quienes se desarrollan en esta área, dedicados en su mayoría, a la labor exclusivamente de aula, algunas, que ni siquiera son dignas de ser escritas con mayúsculas donde la investigación nunca ha existido y el estudiante dejo de llamarse así y hoy es mas bien un cliente que un sujeto en formación quien con el pago del arancel sustenta económicamente a las casas de estudio, por lo tanto para algunas instituciones lo importante ha sido definitivamente la cantidad por sobre la calidad.

Por ello este grupo de profesores de distintas especialidades, ligados a la formación inicial docente, a la capacitación de profesores, a la docencia directa de aula en liceos públicos, universidades como en educación no formal pretenden mostrar algunos retazos de la experiencia laboral en un contexto distinto, relatando algunos hechos acontecidos durante su experiencia laboral, en la educación chilena actual, que dan cuenta no precisamente de cuestiones vinculadas en estricto rigor a la educación, sino mas bien, al estado laboral y las relaciones de subordinación de los docentes, con lo cual la formación sumado a el ¿Qué se enseña? ¿como se enseña? y ¿para que? es decidido muchas veces por sujetos que; jamás se han acercado a las mas simples propuestas en educación, sino que mas bien, operan desde lógicas de eficiencia, productividad y provecho económico o político solamente.

Los hechos que a continuación se narran, dan cuenta precisamente de cómo se opera para mantener el orden de las cosas y corresponden a experiencias verídicas, correspondientes todas a un periodo no mayor de los últimos cinco años.

Comité editor.
www.reflexionycultura.blogspot.com

CRISIS Y PROYECCIONES EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR: DE LA “LOCE” A LA “LEY DE FINANCIAMIENTO A LA EDUCACIÓN SUPERIOR”.

2007-11-15T15:21:00.001-08:00

Manuel Fernández Gaete
Profesor de Historia y Ciencias Sociales

Presentación.

En primer lugar agradezco la gentil invitación que nos hicieran los alumnos movilizados por una nueva universidad a este espacio de diálogo y construcción.

Las siguientes líneas quieren presentar un apretado esfuerzo de síntesis que pretende tres grandes objetivos. Primero plantear las características del Sistema de Educación Superior que impera en el día de hoy en nuestro país; en segundo lugar, establecer una especie de “arqueología” respecto de este modelo, para luego; en tercer lugar, poder delinear algunos contornos críticos que nos permiten establecer una “crisis” en el modelo y algunos desafíos y proyecciones.

Es un tremendo desafío el poder establecer algunos parámetros a este problema, sobre todo por que el ejercicio que intentamos acometer no es el resultado de una investigación avalada con datos preparados especialmente a este efecto. Es también un desafío por que estos temas no son mi especialidad o línea de investigación (como acostumbran señalar los “académicos” profesionales). Por lo que, más bien, estas reflexiones son fruto de la coyuntura sociopolítica que hemos estado observando (de forma algo participante) en las últimas semanas, por tanto obedece a una especie de urgencia analítico comprensiva de lo que ha estado ocurriendo específicamente sobre estos temas, pero particularmente acá, en la Universidad de Concepción y a partir del trabajo arduo de crítica política que sus estudiantes han desarrollado. Es, también la intención de que estas reflexiones se transformen en una especie de herramienta, no sólo para la reflexión ensimismada, también para generar ejercicios de acción a partir de ella. Esto último, es quizá el más pretencioso de los desafíos, ya que de una u otra forma, quiero establecer que parte de la crisis a la que quiero referirme hoy día obedece, precisamente, a esa especie de “inutilidad” del saber generado por las universidades, saber que en términos específicos, esto es de su configuración como herramientas para la acción, han sido progresivamente pospuestos, arrinconados y dados en beneficio de ciertos intereses que no necesariamente son los de las grandes mayorías.

Por lo anterior mis palabras no tienen pretensión de validez científica, que de ellas pudiera esperarse, pero sí la urgencia y necesidad ciudadana de la acción y de la decisión, esto es la de la acción políticamente informada.

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¿Qué es esa cosa que llamamos Universidad?

Por universidad podemos entender varias cosas. De las que quiero hacerme cargo hoy dicen relación con el espacio, la textura y el sentido de ésta, cuestión que se ha venido configurando desde el origen medieval de su historia, al cual no me referiré, pero sí a partir de su posicionamiento y auge, a partir de su explosión, luego de la segunda mitad del siglo XX o más específicamente en la Post Segunda Guerra Mundial.

En sí este espacio de “saber” ha sido reservorio y receptáculo de la Modernidad, con todo lo que en ella existe; esto es Razón y Racionalidad, Ciencia y Cientificismo, Técnica y Tecnología, Política, Politiquería, Ideología y Demagogia entre muchos otros. Es claro, gran parte del edificio que la modernidad constituye, en cuanto fenómeno sociocultural, es construido, modelado y reproducido en este espacio de saber-poder. Podríamos, con justeza, señalar que toda forma de saber

“En apariencia, o mejor según la máscara que implica,... es neutra, despojada de toda pasión, encarnizada solamente con la verdad. Pero si se interroga a sí misma, y de una forma más general interroga a toda ciencia científica en su historia, descubre entonces las formas y transformaciones de la voluntad de saber que es instinto, pasión, encarnizamiento, inquisición, refinamiento cruel, maldad: descubre la violencia de los partidos adoptados: partido tomado contra la felicidad ignorante, contra las ilusiones vigorosas con las que se protege la humanidad, partido tomado por todo lo que hay en la investigación de peligroso y en el descubrimiento de inquietante”
(M. Foucault; Microfísica del Poder).

Duro golpe que se asesta a esta voluntad de saber-poder que de este espacio de “conocimiento” emana. En el fondo, encontramos el reconocimiento de que el saber es una herramienta poderosa, peligrosa, inquietante, pero para qué y para quién. Puesta en su propia historia, la universidad debe responder al servicio de qué intereses y para qué fines a puesto la producción de su saber. Una vez respondida esta pregunta (no lo haremos en este momento, pero no es tan complejo aventurarnos en ella) podemos decir que la Universidad ha permitido que aquel saber esté, hoy por hoy, acreditado socialmente (tecnocráticamente). Ya que quienes se dedican a las humanidades o a las ciencias, son socialmente hablando, los humanistas o los científicos de nuestros tiempos. Sin duda, también la acreditación de este saber tecnocrático ha permitido que estos campos, progresivamente, se profesionalicen, de manera y forma estereotipada. Es, entonces una posible vía para responder sobre el saber para qué y para quién de lo que la Universidad produce, para la profesionalización de los individuos. De ahí, entonces, una segunda cuestión; si la universidad profesionaliza, tecnocratiza, los que no están en ella y con ella ni son profesionales, ni son técnicos, por ello su saber tiene otro estatuto. Es saber, conocimiento, experiencia, pero no es científico, no es técnico, no es académico, en definitiva, no está autorizado.

Pero además, en el entendido de que es éste un espacio universal, debe dar cuenta del “universo” social que en su interior se representa. Sin distinciones ideológicas, de raza, de clase, la universidad es un espacio de diálogo social, de síntesis social, de encuentro plural. ¿Esto es así?, bueno revisemos nuestro propio universo próximo. Cuántos de nuestros compañeros y compañeras viven en los mismos barrios, cuantos fueron a los mismos colegios, cuantos conocen a las mismas personas, tienen las mismas costumbres, escuchan la misma música, etc. Sin lugar a dudas es un espacio donde podemos ver representado lo mejor muestra de nuestra sociedad. Ahora bien, si ponemos atención a lo que esto puede llegar a implicar, es posible también entender que esta muestra variopinta de universalidad, de diálogo, de encuentro, se transforma progresivamente en un espacio de homogeneización. En efecto, de una perversa homegeneización. En el fondo el sentirnos representados por un espacio formativo profesionalizante es una marca que sólo se lleva acá adentro y que luego nos permite marcar la diferenciación necesaria, en nuestros propios espacios. En este espacio, ya no somos más nosotros mismos: perdemos nuestra característica individual, de sujeto y nos transformamos progresivamente en un “profesional”. Y nos acostumbramos a la diferenciación, a la discriminación: por universidades, por carreras, por cursos. Esto nos permite ir configurando un escenario de escepticismo en el colectivo, ya que los médicos tienen que tomar distancia de los ingenieros, por que los matemáticos no se mezclan con los humanistas, por que los filósofos, literatos e historiadores hacen cortocircuito. Cada vez y progresivamente nos vamos haciendo cargo de un estatus, hacia afuera, que nos individualiza y nos gremializa, que inhibe la posibilidad de entendernos colectivamente, salvo por los intereses gremiales.

A pesar de lo anterior, es la universidad un espacio de cristalización, de la cultura, las artes, del desarrollo social, político, económico de toda sociedad. Y este espacio cristalizado es transmitido a los jóvenes, propietarios por antonomasia de estas tradiciones, las que se encargan de ir desarrollando, de ir moldeando, de ir apropiándoselas progresivamente. Así es como los campos culturales son ampliados gradualmente en los cinco o seis años de estudio que cada uno de nosotros pasamos en la Universidad, también los campos productivos, nuestro acervo político, el económico. La sociedad, sin lugar a dudas se reproduce material y simbólicamente al interior de la Universidad y la juventud se encarga de reproducir a escala ampliada y de manera dialéctica lo que la universidad le entrega. Por tanto, y sin lugar a dudas, tenemos lo que merecemos. La competencia, el individualismo, el muñequeo, todo aquello que caracteriza nuestra cotidiana vida, la que incluso reproducimos en nuestras familias, en nuestros espacio laborales, en nuestras relaciones de pareja. Esa cristalización es de tal magnitud, que nos hace pensar que esto está solidificado, es permanente, inmutable, que aquello que vivimos implica una especie de “fin de la historia”, de naturalización en la que lo social, lo cultural, lo político, lo económico es como es, por que así debe ser. Es lo que se nos enseña, por tanto es lo que sabemos.

Cómo la Universidad Llega a ser la Cosa que Conocemos.

En su articulado la Constitución de 1980, impuesta por la dictadura militar que encabezó el ex general Augusto Pinochet (1973-1989) , señala que:

“Los padres tienen el derecho preferente y el deber de educar a sus hijos”; y que a este efecto “Corresponderá al Estado otorgar especial protección al ejercicio de este derecho”, de esta forma también señala que el estado debe “...fomentar el desarrollo de la educación en todos sus niveles; estimular la investigación científica y tecnológica, la creación artística y la protección e incremento del patrimonio cultural de la Nación”, entregando a la comunidad el deber de “... contribuir al desarrollo y perfeccionamiento de la educación”.

Sin duda un marco muy propicio para entender el actual desarrollo de lo que conocemos o reconocemos como espacios de educación terciaria. De esto se puede desprender que el Estado se desentiende de las obligaciones que antes tenía, como estado docente, en el que se hacía cargo de las necesidades de su propio crecimiento y del desarrollo socioeconómico nacional, a partir del perfeccionamiento de sus ciudadanos y la formación de cuadros ejecutivos y técnicos que le hicieran crecer. Y es que la dictadura militar, anclada en la más brutal ortodoxia neoliberal, creó las condiciones necesarias para entregar la función social de la universidad a los privados (entendidos estos como individuos), los que serían solamente subsidiados en su función.

La libertad de enseñanza, otro pilar fundamental del edificio construido por la dictadura, “incluye el derecho de abrir, organizar y mantener establecimientos educacionales”, garantizando la autonomía académica, administrativa y económica de las instituciones de educación superior del Estado y de las particulares reconocidas por éste.

Otro de los pilares en los que se funda la nueva institucionalidad que crea el escenario de la educación terciaria nacional está establecido por la Ley 19.862, más conocida por su sigla como Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza (LOCE). Esta, establece específicamente, en el artículo 29 los cuatro tipos de instituciones de enseñanza superior que el Estado reconoce oficialmente:
a) Universidades
b) Institutos Profesionales
c) Centros de Formación Técnica
d) Establecimientos de Educación Superior de las Fuerzas Armadas y de Orden .

Las entidades que aspiren a ser reconocidas oficialmente por el Estado como instituciones de educación superior deberán ser creadas por ley -caso de las estatales- o constituidas de acuerdo con los procedimientos establecidos en el Título III de la LOCE. Es importante, y relevante destacar que las universidades privadas serán siempre corporaciones de derecho privado sin fines de lucro. Los institutos profesionales y los centros de formación técnica que tengan ese carácter, deberán organizarse siempre como personas jurídicas de derecho privado, cuyo objeto no puede ser otro que la creación, organización y mantención del establecimiento respectivo. Por tanto el lucro privado en la educación superior es una subversión a las normas creadas por el propio articulado. El lucro privado, sobre la educación superior, surge de un “arreglo”, en el cual estas instituciones crean una “otra institución” que sí pueden lucrar, por ejemplo “sociedades inmobiliarias”. Arreglo que sin duda permite el crecimiento y la expansión del sistema privado de educación superior chileno .

Hasta el año 1980, nuestro sistema de educación superior sólo presentaba la presencia de 2 universidades estatales y seis privadas, en total ocho. Desde esa fecha el crecimiento es explosivo, en el año 2004 estas llegan a 60: Contando, en 1980 con una cobertura de unos 120 mil estudiantes de pregrado, se llega, al año 2004 a algo más de 540 mil, incluidos en el sistema completo. (T. Castañeda, 1993; E. Fernández, 2005) (Gráfico 1)

En palabras del académico de la UCSC, Enrique Fernández

“La magnitud e intensidad que tuvo la expansión implicó dos cosas: que por primera vez llegaran a las aulas universitarias alumnos de sectores socio-económicos menos favorecidos y que, en muchos casos, fue necesario improvisar profesores para poder proveer los cursos. Ambos elementos, asociados en ocasiones a una infraestructura deficitaria y bibliotecas y laboratorios precariamente equipados, han sembrado dudas acerca de la calidad de los profesionales formados en la educación Superior” (pp.:3).

Si observamos los datos disponibles en el Ministerio de Educación (gráfico 2), es posible señalar que entre los años 1990 y 2000, el acceso de los cinco quintiles, en los que podemos seccionar la realidad socioeconómica chilena ha crecido de manera explosiva, sostenida y ostensible. De esta forma es posible señalar que junto al crecimiento de la oferta educativa, en esta área, se ha hecho carne el aumento de la demanda y del acceso de todos los sectores socioeconómicos a la universidad. Surge también la posibilidad de entender, a quienes siguen atentamente las divagaciones expuestas, que este acceso si bien masivo, también a sido desigual e inequitativo. Es evidente que los sectores socioeconómicos de más altos ingresos, quinto quintil, han hecho de la universidad un horizonte no sólo deseable, sino que imprescindible. Mientras tanto, para los sectores que se ubican en le primer quintil, con menos recursos socioeconómicos, la posibilidad de acceder a la educación terciaria, es aún un horizonte lejano, casi utópico.

También y en igual forma es preciso entender que el acceso a la educación superior ha sido acompañado de un progresivo incremento de los recursos que para su financiamiento se requieren. Si observamos lo que el Estado ha ido entregando, de sus presupuestos anuales, sólo en el último lustro podemos desprender que la carga que ha significado la educación superior a las arcas fiscales, a pesar de la regla de “EQUILIBRIO FISCAL” impuesta por la doctrina neoliberal, ha pasado desde los 27 mil millones de pesos, en 1990, a unos 72 mil millones en 2003. (Gráfico 3). Sin duda un gran trozo de la torta de recursos que el Estado chileno maneja año a año, pero de igual manera insuficiente. Ya lo han demostrado los estudiantes, desde la década de los años ochenta, en que el sistema de financiamiento comienza a mutar y progresivamente se inicia el repliegue del Estado en la distribución, asignación y recuperación de los recursos (Reformas al financiamiento de 1981, Crédito Universitario Estatal, transferido en 1987 a las Universidades, para posteriormente ser reformado en 1994 y quedar establecido como Fondo Solidario). En sus tres versiones ha recibido las múltiples y permanentes críticas (una especie de itinerario anual que habla de un tema de la “agenda política” en los meses de marzo y abril), ya que en el fondo y siguiendo su propia lógica, estos fondos son asignados a los alumnos de las Universidades del Consejo de Rectores que presentas menos recursos y buenos puntajes (que son los menos), por que aquellos que realmente presentan menos recursos están fuera del sistema o están obligados a adquirir educación superior desde aquellas ofertas ligadas al sector privado. Con ello obligamos a los que tienen menos recursos económicos, obtienen peor educación escolar formal y menores puntajes en las pruebas de selección a las Universidades del Consejo de Rectores a buscar formación terciaria en instituciones privadas, las que TODOS (y digo TODOS de forma consciente) sabemos que lucran con los recursos y con las expectativas de formación de sus estudiantes (clientes). Una muestra más de inequidad.

Resumiendo, entonces, el sistema de educación superior presenta hoy día algunas características que nos hablan de un estado de la cuestión por lo menos crítico, a saber: su masificación, la falta de equidad en el acceso, su alto nivel de circulación de recursos (ligazón al mercado) y sus problemas de financiamiento.

Problemas todos no menores, si pensamos que es necesario, contar al 2010, con una masa estudiantil de no menos de un millón de alumnos en educación terciaria, que nuestro país a comprometido sus esfuerzos en sendos tratados bilaterales, a mejorar su “capital humano”, que los recursos que se inyectan año a año pareciera ser que no tienen un respaldo en resultados que puedan ser efectivamente vistos como una superación de la situación anterior. De esta forma es que podemos establecer, sin temor a ser alarmistas, ni apocalípticos, que la educación superior en nuestro país está sentada sobre una tremenda crisis que hace inevitable sentarnos a discutir, con sentido de proyección futura las medidas que puedan provocar una gran transformación a una situación otra que permita paliar las deficiencias y superar los problemas.

¿Qué Hacer?

Es la típica pregunta, no pretendo responderla (sería pretencioso). Es posible, eso sí, reflexionar sobre la intención, para luego visualizar salidas. En atención a esto, lo que sigue no son más que sendas especulaciones propuestas tal y como se expresaron al principio de esta exposición, desde la ciudadanía y desde la urgencia política. Por tanto, expansión explosiva, acceso desigual e inequidad en la distribución de los recursos en ayuda financiera para los sectores de menores ingresos explican que el estado actual del desarrollo universitario en nuestro país, es a lo menos poco auspicioso. Partamos desde ahí.

Sólo entonces, y en Primer lugar, podemos preguntarnos legítimamente cuál es la universidad que queremos salvar hoy en día. Si observamos su desarrollo y crecimiento podemos establecer alguna tipología de las que ya existen, para tener claro a qué atenernos. Por ejemplo podemos decir que existen universidades Privadas y Públicas; Tradicionales y Nuevas; Nacionales, Regionales y Metropolitanas; Ideológicas y de Empresa; Sistémicas y Críticas, Burocráticas y Descentradas; Del Consejo de Rectores y Fuera del Consejo de Rectores y sin duda Transnacionales y Nacionales. Es evidente que toda taxonomía es antojadiza, esta no lo es menos. Pero si es que creemos que es necesario “salvar” la educación pública, de qué forma nos referiremos a ella, ya que de lo que se trata es de no volver a cometer los errores que criticamos, el principal de ellos la discriminación, la elitización, la exclusión.

En atención al estado en el que se ha ido construyendo la Universidad podríamos aventurar posibilidades que nos permitan establecer puntos de fuga para la discusión. Por esto, y en relación al conocimiento que ellas producen podemos señalar que es necesaria una reafirmación de su sentido y carácter. Las universidades y sus comunidades han pasado un largo período de su existencia ensimismadas en la producción de conocimiento y saber por y para los intereses del Estado. Se han ido transformando progresivamente en funcionarias y burócratas de éste, pero más aún han ido manejando un cada vez más perverso sentido de compromiso con esta forma de reproducción social que fue, digámoslo simple y directamente, obra y creación de la dictadura más sangrienta que ha visto desarrollar nuestro país. Por tanto cualquier arreglo interno que intentemos desarrollar en el modelo de educación superior supone una tácita aceptación de la lógica, el contexto, los principios y fines para la cual fue diseñada la educación superior en un contexto como la dictadura de Pinochet. De ahí, entonces, que la lógica de producción, distribución y potenciación del conocimiento generado por las universidades se descentre de su lugar germinal (el Estado), para posicionarse en el lugar material (la Sociedad). De ahí que se hace necesario que la ciencia se haga social en su impacto.

“La reproducción permanente de la ‘ciencia oficial’ en el espacio público controlado por la gobernabilidad ha dejado a los pobres y a los ciudadanos corrientes sin un adecuado tratamiento científico de su memoria, sus experiencias, sus reclamaciones y sus reacciones colectivas. Estar fuera de las ciencias equivale con mucho a estar fuera de la racionalidad contractual y, por lo tanto, del poder ciudadano y de la historia. Pues, sin ciencia, no se pueden educar ni potenciar sistemáticamente las capacidades cognitivas, asociativas y proyectivas de la gran masa popular; es decir: su soberanía. Sin ciencia, la memoria social es un capital cultural derrochado en el vacío. Anulado. Anonadado. Que deja a los sujetos sociales de base ignorándose a sí mismos. Amnésicos. Como masa inerte a la espera de ser conducida y vanguardizada. Como si los ciudadanos no tuvieran identidad, ni dignidad, ni derechos soberanos, ni calidad de “pueblo”.” (Salazar, G. pp.: 163. 2004)

Luego, se hace pertinente señalar que el problema que actualmente se debate, es necesariamente la consolidación del itinerario trazado por la dictadura y administrado por los gobiernos de la Concertación, el que surge al dictarse la LOCE. No es menor señalar, y reivindicar aquí, que el Movimiento Estudiantil lo percibió en su momento de esa forma. El año 1992, la Facultad de Educación de la Universidad de Concepción se mantiene en toma por espacio de casi un mes. Qué solicitan los estudiantes, derogación de la LOCE. Hoy se cierra el círculo, hoy la LOCE se consolida, hoy la universidad deja de ser una preocupación del Estado, tal y cual el diseño de la dictadura militar. Por tanto si hay algo que reformar y algo sobre lo que efectivamente es necesario sentarse a discutir para su posible derogación es, por supuesto la Constitución de 1980, y la LOCE.

Por otro lado, si en el espacio universitario, nos está dada la posibilidad de la convivencia, de la convivencia democrática y transversal, esta debe operar con toda propiedad, con la mayor fuerza posible, con la mayor disposición al diálogo, a la participación a la no exclusión de todas las posiciones presentes. Esto es necesario no sólo declararlo, es importante hacerlo. Hoy es tiempo de un frente amplio, en el que tengamos lugar todos, ya que lo que está en juego es el rol y el lugar que queremos apara la educación superior en una sociedad otra. Por tanto la tarea no es menor, si queremos democratizar la educación, es necesario democratizar la sociedad, si queremos mayor participación en la educación, es necesario luchar por una mayor participación social, si queremos un acceso igualitario a la educación, entonces breguemos por una acceso igualitario a los bienes sociales. Esa es la orden del día, básicamente en el mismo nivel de la respuesta que habría dado el viejo Vladimir Ilich.

Por una sociedad en la que todos y todas tengamos espacio. Estudiantes y sociedad en general tenemos que unirnos, debemos constituirnos como sujetos, como un sujeto que es capaz de proponer una sociedad distinta, una educación otra. Una Asamblea Constituyente que pueda repensar no sólo el marco constitucional y jurídico de nuestra sociedad, sino que también se plantee la posibilidad de pensar una sociedad distinta, una sociedad otra parece ser una buena propuesta. Entonces, hay que unirnos, nuevamente… por que hay harto que hacer.

Muchas Gracias.

DATOS RELEVANTES SOBRE EDUCACIÓN SUPERIOR EN CHILE.

Fuente: www.mineduc.cl, www.cnap.cl (En Fernández, E.)

Fuente: www.mideplan.cl (En Fernández, E.)

Fuente: www.mineduc.cl (En Fernández, E.)

Referencias

Castañeda, Tarcisio (1993) Para Combatir la Pobreza. Política Social y Descentralización en Chile Durante los ’80. CEP Ediciones. Santiago. Segunda Edición.

Fernández, Enrique (2005) Desafíos Emergentes y Contribución de las Universidades Católicas a la Configuración de la Cultura. Ponencia Presentada al Capítulo Chileno de Universidades Católicas. Universidad Alberto Hurtado. Santiago, abril de 2005. Inédito.

Foucault, Michel (1992) Microfísica del Poder. Ediciones La Piqueta. Madrid. Tercera Edición.

Nef, Jorge (1999) Contradicciones en el “Modelo Chileno”. En Mendez-Carrión, A. & Joignant, A. (1999) La Caja de Pandora. El Retorno de la Transición Chilena. Planeta/Ariel. Santiago. pp.: 89-124

Salazar, Gabriel (2003) La Historia Desde Abajo y Desde Adentro. Facultad de Artes, Universidad de Chile. Santiago.

CONSIDERACIONES EN TORNO AL NACIMIENTO DE LOS PARTIDOS POLITICOS EN CHILE

2007-11-15T15:18:00.001-08:00

*Joel Díaz Acevedo. Magíster (C) en Historia.

Artículo publicado en Septiembre de 2001

La consolidación de la constitución del 33 estableció una senda a seguir, en términos del accionar histórico de nuestro país, la cual, en el decir de varios historiadores obedecería a diferentes calificativos en cuanto a proceder; entiéndase: periodo autoritario, portaliano, conservador, presidencialista, de fuerza etc. La verdad es que todas estas y otras apreciaciones aunque no son coincidentes en la forma si lo son en el fondo: a saber todas Hablan de una elite de una oligarquía encargada -por la razon de la fuerza- de "representar" a la nación toda, situación que marca un inicio en la construcción del proyecto de político en Chile con un puñado de sujetos en una vereda arrogandose la ciudadania y sentir nacional y el sujeto común en la otra.
Mientras Encina resta importancia a los elementos de fuerza incorporados en el régimen: “…Lo que el delirio llamó despotismo sólo fue el mando enérgicamente ejercido, dentro de la constitución y la ley (….) Y lo que llamó atropellos a las garantías individuales, sólo fueron las medidas que en todo pueblo organizado se arbitran contra los que conspiran o se rebelan contra el orden publico…”1. Otros como A. Edwards, mas papistas que el papa, se han preocupado de enaltecer el periodo iniciado con Portales, con ribetes de abnegación y servicio público. A saber: “…El desinterés y los servicios gratuitos eran un hecho corriente, en cambio las defraudaciones al fisco no se conocían ni siquiera de nombre…” .
En la otra orilla, la descalificación pareciera tener suficientes argumentos:

“…desde 1831 en adelante las medidas represivas para enfrentar cualquier oposición política y para mantener el orden, utilizadas con mayor o menor intensidad, se fueron haciendo rutinarias. Dichas medidas eran la vigilancia de los opositores por parte de la policía o por informantes civiles, los allanamientos de casas particulares, los encarcelamientos preventivos, las flagelaciones y torturas a los presos, tanto como medio de castigo como para obtener información política, la prohibición de reuniones políticas y de manifestaciones publicas contra el gobierno, los consejos de guerra con jurisdicción sobre civiles, los juicios sumarios con resultados de fusilamientos inmediatos, la relegación interna de opositores a lugares lejanos, los destierros, las multas y las confiscaciones de bienes. Se entablaban juicios contra la prensa opositora la que era clausurada con y sin atribuciones legales. También se atacaba a sus periodistas, sus oficinas y sus instalaciones. Los funcionarios que se oponían a los gobiernos del momento o que se unían a la oposición en los conflictos internos eran destituidos. Los militares que participaban de ideas disidentes o conspiraban con civiles de oposición eran dados de baja encarcelados, desterrados y a veces fusilados…(En resumen, un régimen…) autoritario, represivo e intolerante…”
Con todo, existe coincidencia en establecer que en lo referente al fondo, los sectores involucrados en la vida política nacional no salían de la aristocracia criolla, con vínculos incluso sanguíneos, lo que de alguna manera convertía a los protagonistas del acontecer político en una gran familia. Por tanto, no existirían diferencias profundas en las diversas posturas políticas al menos en esta etapa posterior a la constitución del 33, o de carácter nacional en la origen de la acción política. Llegado el momento de las definiciones propiamente tal, se trataría mas bien de grietas menores, entendiendo que el periodo que surge a partir de la década del 30 es de carácter eminentemente conservador, amparado fundamentalmente en el orden y progreso, por lo tanto, las primeras agrupaciones políticas tendrán este sello: “…la aparición inicial de este cuasi partido (conservador) no fue resultado de un conflicto alrededor de una fisura social básica, sino más bien consistió en una lucha por los beneficios y cargos públicos” .
En este escenario, es difícil discriminar en que momento preciso nacen entidades que se puedan calificar de partidos en sí, ya que al margen de buscar influir en los destinos políticos, es dudoso que se encuentren provistos de permanencia, funcionamiento al margen del gobierno y tengan algo parecido a un programa, como lo señalan las definiciones mas clásicas. A pesar de ello, como se sabe, el primer partido dataría de 1857, y siendo más estrictos el primer programa de partido propiamente tal se observa recién en 1878.
Las primeras brechas al interior del dominio de la elite aparecerían, según Scully, a fines de 1a década de 1840 precisamente al interior del gabinete de Bulnes , debido a rencillas producidas en torno a la figura del ministro del interior, Manuel Camilo Vial, de corte “liberal” quien tenía dentro de sus rivales mas enconados a Manuel Montt. Luego de la salida de Vial del gobierno éste se instala como la figura de la oposición liberal, este estado de la cuestión derivaría con el correr del tiempo en una división más efectiva con la irrupción del conflicto clerical-anticlerical. De este modo, las controversias fundamentales encontradas al interior de los bandos o facciones dominantes hacia la década del 50 pasarían, de acuerdo a la coyuntura, a profundizarse de modo tal que se podrán luego distinguir varias corrientes, las cuales darán origen a su vez, a los futuros partidos . A saber: una primera corriente de características clásicas conservadoras, católico, tradicionalista y ultramontano, reacio al autoritarismo, proclive a los gobiernos blandos, conciliadores y respetuosos del pasado, contrario a la ingerencia del estado en materias eclesiásticas, aristócratas dueños de grandes propiedades agrícolas. Otra vertiente conservadora de características más “progresistas”: agrupados en torno a Manuel Montt, defensores del patronato, tolerantes en materias religiosas, autoritarios en el plano político, progresistas en materias económicas y sociales. Profesionales, empresarios mineros y exportadores. Una tercera corriente de carácter liberal: asociación temporal circunstancial de clanes familiares y círculos influenciados por Europa y antiautoritarios.
En este contexto, la coyuntura crítica se produce en 1857 y va a detonar una serie de conflictos que involucraban a los grupos ya citados sumados a la iglesia y el poder judicial. El centro de estos conflictos va a estar como ya se dijo en torno a los cargos, tanto políticos, judiciales y eclesiásticos. En la práctica, podemos observar como por ejemplo en las elecciones de parlamentarios, a pesar de lo institucionalizado del cohecho y el acarreo por parte de los candidatos, se va a ir dando pie a una dura lucha, la cual se trasladaba luego al congreso y al quehacer diario de la clase política. La cuestión clerical no es menor y al mismo tiempo alberga el germen de la transición política.
La resultante de los sucesivos conflictos va a desencadenar hacia fines de la década del cincuenta en los primeros partidos políticos, los cuales según Scully, se van a constituir a partir de dos ejes fundamentales hasta 1920 (cabe mencionar que para Scully el tema del clericalismo da origen a los partidos políticos). Uno conservador clerical (1857) en sus orígenes dirigido por una plana de prelados y laicos proclives al arzobispo Valdivieso. En la antípoda el radicalismo anticlerical (1863). En el centro el primer partido político, el Nacional (1857), de corte conservador pero antiultramontano, regalistas y presidencialistas, cuyo lema sería orden y libertad. También a medio camino los liberales(1857) y balmacedistas(1892).
Bajo este marco, las diferentes tendencias agrupadas ahora en partidos, van a manipular a su amaño las herramientas necesarias para llevar adelante su lucha por el poder, para ello el artilugio electoral establecido por la constitución del 33 como una especie de anexo va a tener suma importancia. Esto da cuenta del sentido dado a la organización republicana y democrática por la elite criolla, la cual perdura hasta nuestros días.
A lo anterior se debe sumar las restricciones al voto y respectivas candidaturas (hasta 1888 vota sólo el 3.5 de la población)lo que reduce el carácter representativo que se supone conllevan los partidos políticos. Por supuesto que todos estos partidos obedecían a intereses reales pero que en la práctica eran de solo de un restringido grupo de chilenos. En un país el cual contaba con una abrumadora población rural, el electorado durante todo el siglo XIX no superará el 5% de la población.
En definitiva el nacimiento de los partidos políticos está ligado al accionar de los diferentes grupos de poder, los cuales se entiende no van mas allá del 5% de los población total del país para el siglo XIX, quienes, sin embargo, debido a su condición de caciques territoriales movían a las masas detrás de si y al mismo tiempo eran capaces de dar el carácter nacional a sus disputas. En este estado de las cosas, los sistemas de organización van a ir siendo generados a medida, con un ojo y medio puesto en las formas organizativas europeas, en su forma de vida y diversas vanidades, mientras que el otro tanto lo ocupaban para no ver mas allá de sus narices, dando de este modo un alambicado carácter al quehacer político nacional.

1Encina F. Historia de Chile desde la prehistoria hasta 1891. Stgo. Ed. Nascimiento1950 v.15.p74

EL LUGAR DE LA UTOPÍA. PROYECCIONES PARA AMÉRICA... DESDE LOS AMERICANOS.

2007-11-15T15:15:00.000-08:00

Manuel Fernández Gaete*

"Tened por seguro que nada cabe esperar de la América
española mientras permanezca sojuzgada por un clero
imbuido de las más detestables
doctrinas, ignorante más allá de todo límite,
corrupto y corruptor."
(Francisco Bilbao, 1856.)
1. Presentación:

Hacia fines del siglo XV, específicamente el año 1492, el imperio español y el continente europeo logran consolidarse como un espacio centralmente histórico. Con el descubrimiento y conquista de las Indias Occidentales (tanto hispanos como lusitanos) la historia europea pasa a ser el canon de la historia universal. Así todas las demás historias son subsumidas a partir de los relatos de, cartas, crónicas e historias generales construidas a partir del reconocimiento del papel de dominio y civilización jugado por los europeos, tanto en América, como en África y luego en Asia.

El año 1516, en Lovaina, Tomas Moro, un importante personaje político, publica un relato narrativo-descriptivo, que no por esto deja de ser crítico y político, que el llama Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia. En este texto el canciller inglés relata los pormenores del viaje realizado por Raphaël Hytloday (o Hythlodée), navegante portugués compañero de Américo Vespucio, a territorios alejados en las profundidades de la mar océano, lugar en la que este navegante se topa con las costas de una insula en la que descubre una especie de paraíso terreno. Hytloday relata, describe, compara, analiza y critica la forma de vida de los habitantes de esta insula en la cual los habitantes al parecer viven en felicidad. El éxito del texto de Moro permite su publicación en Basilea, París, Florencia, Venecia y en su edición inglesa de 1551, se utilizará el título que le permitirá ser reconocida urbi et orbie al trasladar la palabra utopía al principio del título: Utopia or the Best State of a Republic Weale (Abramson, 1999). Pese a su nacionalidad y su falta de relación con el descubrimiento de los territorios de las indias occidentales, al parecer el texto de Moro tiene una fuerte marca dejada por los primeros relatos de cronistas y navegantes llegados a las nuevas tierras.

¿Qué viene a representar este texto y este hecho?: al parecer ambos relatos, el real del descubrimiento y conquista de estas nuevas tierras será un hecho fundacional para el desarrollo del proyecto de expansión europeo, expansión económica, cultural, política, imperial. Por otro lado el libro publicado por Moro presenta un relato posible para la construcción de este proyecto en expansión. El lugar: La Utopía. Lo probable, lo imaginable, lo concebible, lo realizable, el sueño, la quimera, el paraíso, la ilusión. UTOPÍA, el lugar que no es un lugar, pero da lugar a la posibilidad. Pareciera ser que la construcción del continente americano (geopolíticamente) y de la identidad histórica latinoamericana (culturalmente) confluyen en la formulación de lo posible-futuro a descubrir-crear-construir.

Así, pareciera ser que Latinoamérica es el lugar de la Utopía, como un proyecto alcanzable, como concreción de lo inexistente, como posibilidad de construir.

Al revisar la historia de nuestro continente podemos concordar que los europeos en América buscaron la realización de esa utopía, su lucha fue, desde las primeras etapas del descubrimiento y la conquista por lograr la construcción de un lugar en que lo irreal se transformaría en realizable en darle forma y sentido a ese lugar inexistente. De ahí que "hacer la América" era la labor a desarrollar. Esas utopías individuales fueron las primeras formas de entender nuestro continente, una discusión crítica entre lo existente y la construcción de ese otro lugar imaginable. La empresa se desarrolla en clave individual y como proyecto personal: Hernán Cortéz; Francisco Pizarro, Diego de Almagro, Pedro de Valdivia, pero también, y en su versión extrema, Lope de Aguirre.

La decadencia imperial hispana trae aparejada la concreción del proyecto liberal ilustrado de modernidad: propiedad privada, republicanismo, ciudadanía, libertad e igualdad jurídica. Esta etapa puede caractrizarse, sin dudad como la búsqueda de la realización de otro topos, uno con el ethos propio de los americanos. América para los americanos, Nuestra América, son las claves con las cuales es necesario comprender la realización de este nuevo lugar de concreción de la ilusión. La independencia es la posibilidad de la refundación del sueño, de la reconstrucción del lugar, se lucha por concretar la imagen de un nuevo espacio-lugar donde la utopía es posible.
Es la propia crisis del modelo oligárquico de dominio el que permitirá la posibilidad de reactualizar y resituar la mirada hacia nuestros espacios nacionales. El estado de compromiso, la expansión y profundización democrática, la participación política, el desarrollo industrial será elementos que permitirán alzar una nueva posibilidad de lectura para la realización del topos posible. Será el nacional populismo desarrollista en todas sus versiones el lugar posible para la construcción de ese nuevo lugar. Desde los frentes populares, hasta las unidades populares, desde los dictadores hasta las democracias, desde el desarrollo hasta la dependencia, desde la marginalidad hasta la integración, desde el funcionalismo hasta los estructuralismos que generaron herramientas y armas para la construcción de UTOPÍA .

Hoy inauguramos un nuevo milenio y la evaluación del proceso nos habla de dos cuestiones relevantes, a saber:
· La expansión del sueño europeo moderno, inaugurado a partir del descubrimiento y conquista de las Indias Occidentales, ha generado un territorio propicio para pensar en la construcción de un no-lugar, en el lugar de nuestro continente. La utopía persigue a Nuestra América como el sueño de la realización de lo irrealizable.
· La realización de este sueño no ha sido posible, históricamente, por encontrarse limitado en su germen. Es que el sueño europeo no es necesariamente el lati-no-americano. La contradicción se genera entre el sueño realizable y el lugar de realización. Parece ser que América para los americanos se ha realizado por, para y desde lo europeo, sin posibilidad de construir el propio topos americano.

Y esto sin duda por el propio devenir histórico de nuestro continente, ya que desde su fundación, al interior de la Historia Universal, en él se ha venido realizando el proyecto de expansión cultural, económico y político de la modernidad europeo occidental. Consideramos pertinente revisar el proyecto y repensar la utopía, con la intención de lograr la construcción de un proyecto propio desde “Nuestra América”. Creemos posible este momento al interior de una nueva situación y a partir de la crítica sostenida que se está realizando a las disciplinas que componen el cuerpo de las Ciencias Sociales. Lo sabemos, éstas también son representaciones de saberes eurocéntricos (y coloniales, como señala Lander), pero hoy es posible su reconstrucción, a partir de la posibilidad de "abrir" (Crf. Wallerstein et. al. 1996) e "impensar" (Crf. López Segrera, 2000) las Ciencias Sociales.

El proyecto, entonces, consiste en plantear la posibilidad de leer el desarrollo de la Historia Universal como parte de un proyecto de dominio hegemónico que genera a una forma de conocer y construir realidad (las Ciencias Sociales) eurocéntricas y colonizadoras. Con la crítica a esta forma de saber y construir nuestra realidad es posible plantear la posibilidad del ejercicio de impensar todo conocimiento científico de la realidad latinoamericana para poder establecer un proceso que culmine en la construcción de un lugar heterotópico descentrado de la UTOPÍA eurocéntrica y emprender la construcción de lo no hecho en donde "lo posible equivale a la concreción de la necesidad" a "concretar su indeterminado" de manera Utópica, esto es como permanente presente inacabado (Crf. Zemelman, 1994).

Para la anterior empresa pasaremos revista a las distintas posibilidades que el pensamiento científico social latinoamericano está construyendo, en debate, en la actualidad, y propondremos a partir de esta discusión agendar algunos elementos que permitan aproximar una posibilidad de construir el lugar para la Utopía social lati-no-americana.

2. Desde Europa. Construcción modernista (No-Utópica) de América Laatina

¿Es posible plantearse el ejercicio intelectual de escribir un relato histórico propiamente latinoamericano, sin referencia absoluta alguna al desarrollo histórico europeo occidental? Queremos plantear inmediatamente esta pregunta, ya que nuestra intención es resolver algunos elementos sobre ella con la intención de iniciar el diálogo y la construcción que se desarrollará a posteriori.

Nos preguntamos por el relato histórico, no en el sentido de la narración propiamente tal, no es nuestra intención discutir a este efecto la importancia, o no, del relato canónico mediante el cual se articula el “discurso histórico” en determinados lugares geográfico y épocas históricas determinadas. Sin embargo consideramos importante la posibilidad de reconstrucción de las claves que articulan un significado histórico a Europa, lo europeo y lo europeocéntrico como elementos distintivos y distinguibles de una narración hegemónica que precede los discursos y narraciones de los “otros” (como colonia, oriente, nuevo continente, etc).

Siguiendo a E. Dussel (2000), la construcción de Europa como centro histórico del mundo es un largo proceso de articulación “mitológica” que no es precisamente el relato histórico asentado a lo largo del renacimiento y luego retomado por el romanticismo alemán, en el cual se puede leer una línea histórica directa: MUNDO ASIÁTICO COMO PREHISTORIA EUROPEA- GRECIA- ROMA- EUROPA OCCIDENTAL MEDIEVAL CRISTIANA- EUROPA MODERNA. Tal como lo señala Dussel la tradicional secuencia que nos muestra el mundo helénico y romano como el antecedente natural de la Europa como centro del mundo es una “invención ideológica... que pretende que desde la época griega y romana dichas culturas fueron “centro” de la historia mundial” (Dussel, 2000. pp.: 44)

Para el autor existiría un deslizamiento semántico del concepto ‘Europa’ que permitirá transformar lo europeo mítico semita oriental, en lo europeo moderno que actualmente conocemos. La articulación de ese mito obedece a una apropiación realizada a partir de este deslizamiento semántico. Revisando la propuesta de Dussel, podemos leer (pp.: 41-45):
· Grecia no es posible de ser confundida con la Europa futura (moderna) ya que, a esta, geográficamente le corresponde un lugar distinto (al norte de Macedonia y al norte de la Magna Grecia), ocupado por lo bárbaro.
· La Europa moderna usurpará el lugar geográfico y político-cultural que antiguamente ocupaban el Asia (Turquía) y África (Egipto).Desde la periferia a una posición (auto) centrada.
· Por tanto Europa Moderna no es heredera natural de la Grecia Clásica, ya que se encuentra fuera de su horizonte (representa lo bárbaro, lo incivilizado, lo no-político, lo no-humano).
· Por otro lado lo occidental será específicamente el imperio romano (que habla latín) y que contiene en su seno a África del norte. Esto opuesto a lo helenístico oriental, representado por Grecia, Asia y el Nilo.
· Luego, hacia el siglo VI (d. de C.) Constantinopla (Imperio Romano Oriental Cristiano) se enfrenta al creciente imperio árabe-musulmán. Importa considerar acá que lo heleno es tanto Romano Oriental Cristiano, así como árabe musulmán (piénsese en Aristóteles).
· La Europa latina medieval, enfrentada al mundo árabe-turco, considera más propio de lo oriental a lo heleno. Sólo en la España musulmana el filósofo heleno Aristóteles es traducido al latín. Es en esta época donde ocurre un importante intento por parte de Europa de dominar y distinguirse del África musulmana, del mundo oriental bizantino y del mundo Mediterráneo Oriental. Este esfuerzo es desarrollado a partir de las cruzadas, pero fracasa.
· La Europa latina continúa siendo una cultura periférica y aislada del mundo turco y musulmán que geopolíticamente domina desde Marruecos hasta Egipto, la Mesopotamia, el imperio Mogol del norte de la India, los reinos mercantiles de Malaka, hasta la isla de Mindanao en Filipinas en el siglo XIII. Es la universalidad musulmana la que llega desde el Atlántico hasta el Pacífico, la que es centro geo-económico-político del mundo
· Es a partir del Mundo Renacentista italiano que se comienza a desarrollar una “curiosa” fusión entre lo Occidental Latino y lo Oriental Griego, enfrentado al mundo turco-musulmán. Esta fusión permite generar la falsa imagen dando origen al mito ideológico que posiciona lo eurocéntrico. La Europa latina del siglo XV se encuentra sitiada por el mundo musulmán, ocupando un extremo del continente euro-afro-asiático. Así lo Occidental = Helenístico + Romano + Cristiano,

Llegados a este punto huelga decir que esta construcción acarrea profundas consecuencias. Entre las más destacadas podemos señalar:
· El nacimiento de dos conceptos de modernidad (Dussel, 2000. pp.: 45-48); Por un lado un concepto eurocéntrico, provinciano, regional. Proceso desarrollado en el siglo XVIII y que permitiría a Europa occidental salir de la inmadurez por medio del esfuerzo de la razón. Así la Reforma, la Ilustración y la Revolución Francesa serán los procesos históricos que dotarán de sentido político, cultural y social este proyecto de racionalidad europeo occidental (subjetivo). Para su realización y puesta en marcha no se necesita más que el mundo intra-europeo occidental (Francia, Alemania, Inglaterra, Italia entre los siglos XV y XVIII).
· En segundo término, su propuesta de lectura de una Modernidad a partir del asentamiento europeo como centro de la historia mundial. Se articula así una verdadera Moderna Historia del Sistema Mundial a partir de 1492 como hito mediante el cual el planeta se torna una sola historia mundial del desarrollo del moderno sistema mundo capitalista. De esta forma el nacimiento se descentra ya que el mundo moderno se articula como sistema mundo en lógica imperial, a saber: Con España como nación moderna, con la derrota de los musulmanes y su expulsión de Granada, con la edición de una Gramática castellana de Nebrija, con el dominio de la Iglesia por el Estado; con el mercantilismo mundial. Así, de esta forma, el siglo XVII centro europeo occidental no marca el inicio de un proceso sino que su consolidación. Cuestión que "la era de la Revolución" sólo vendría a consolidar y diversificar, al cambiar de centro el foco de dominio (pasar del dominio imperial luso-hispano al anglo-sajón). El descentrar la modernidad de su foco mítico habitual permite incluir en su seno al otro (descentrado de su propio espacio geo-histórico-cultura: América surge al interior de la Historia Universal junto al desarrollo de la Modernidad europeocéntrica)

Este recentramiento del origen de la modernidad nos permite establecer para Latinoamérica una temprana entrada a la historia del moderno sistema mundial de la mano de la expansión geopolítica, geoeconómica y geocultural de España y Portugal. Esta entrada en la “historia universal” se produce al interior del nacimiento de un proyecto que no le es propio (el de la modernidad centroeuropea) y que le posiciona como una “periferia” a descubrir-conquistar-modernizar. El proyecto europeocéntrico descentrará el propio centro histórico del proceso de los pueblos y culturas americanos. El encuentro se torna desencuentro, ya que en el fondo las Indias Occidentales son un continente a descubrir, son recursos a explotar, son pueblos que someter, culturas que dominar, deidades que eliminar, religiones que imponer, civilizaciones que asentar. Se instala junto al proyecto de modernidad europeocétrica la violencia (material y simbólica), que le funda y permite la operación de extirpación que los pueblos del “Nuevo Mundo” sufren (en manos de las viejas tradiciones europeas de imposición de su modernidad) en su propio proceso histórico. Se alza así, Europa, la mítica, como un potencial histórico ideal, vencedora, modelo ejemplar. El proyecto moderno es transfigurado, también, como proyecto civilizatorio, en su carácter de superioridad hegemónica; lo que genera el imperativo de propiciar el desarrollo de lo “bárbaro” y primitivo encontrado en América; esta debe seguir el camino marcado por el desarrollo prefigurado por el mito modernizador europeocéntrico; si este proceso es resistido, se hace necesario imponer el “peso de la civilización”, la cristiandad y la ley (la “guerra justa”); la destrucción de lo existente (la tierra, el hombre, las culturas, las relaciones sociales) son el precio necesario a pagar para alcanzar esta (dis)Utopía: la modernidad europeocéntrica. Dicotomías (europeo/indígena; hombre/mujer, civilizador/bárbaro; cristiano/hereje; etc.) que logran, en definitiva, este recentramiento del proceso de instalación de la modernidad y nos permiten reconocer el lugar que ocupará nuestro continente en ella. (Dussel, 2000. pp.:48-52)

No sólo a construir este esfuerzo, en torno a la superación de unas pretendidas verdades o mitos históricos, es lo que corresponde. Tal como lo plantea Mignolo (1998), el esfuerzo es mayor y dice relación con la comprensión de categorías geoculturales y con las relaciones que a partir de esto se genera entre el conocimiento y poder (geopolítica). Señalamos esto ya que la configuración histórica anteriormente desarrollada, nos permite deconstruir el origen mítico-histórico de figuración para "nuestro" proyecto de modernidad, el que es conducido a partir del cruce y superposición de poderes hegemónicos que conciben (y construyen) nuestro continente en torno a los términos de la occidentalización. Por esto el fenómeno cultural acentado en nuestro imaginario dice relación con esta construcción mítica, de un continente cuyo proyecto está "occidentalizado". La urgencia, junto con separar aguas en el proceso de modernización, dice relación con la superación de esta occidentalización. En este sentido Mignolo (1998, pp.: 1 y ss.) señala que a pesar de que nuestra época se encontraría signada por una serie de "pos" (moderno, colonial, etc.), y no siendo necesario continuar agregando más a la lista, se hace altamente urgente definir cuales son las fronteras que permitirán situar la superación de nuestros discursos críticos. Lo anterior en relación con la configuración y dominio que lo occidental impone, pues, la superación a partir de nuestra situación, carácter y proyecto: configurar un espacio de "post-occidentalismo".

Esta categoría es recuperada por Mignolo desde la lectura que este hace de Roberto Fernández Retamar. Está anclada en la necesidad de ocurrencia de esta superación, principalmente en el pensamiento crítico recogido por Fernández Retamar hacia la década de 1970 y de la crítica al marxismo (desde el marxismo) realizada por Oscar del Barco en los años de 1980. La mixtura tiene en sus cimientos la cuestión étnica en la historia latinoamericana, los problemas de la revolución cubana y el marco ideológico del marxismo, herramientas que permitirán formular nuevas dimensiones que permitan recomponer (el nuevo y) nuestro escenario.
"La crisis de la modernidad, que se manifiesta en el corazón mismo de Europa, tiene como respuesta la emergencia de proyectos que la trasciendan: el proyecto posmodernista, en y desde la misma Europa (Arendt, Lyottard, Vattimo, Baudrillard) y los Estados Unidos (Jameson), el proyecto poscolonialista en y desde la India (Guha y los estudios subalternos, Bhabha, Spivak), el proyecto posorientalista (Said, Arkhun, Khatibi, Lisa Lowie) y el proyecto posoccidental desde América Latina (Retamar, Dussel, Kush, Silvia Rivera). En resumen la crisis del proyecto de la modernidad generó su propia superación en los proyectos que se van gestando en el pensamiento posmoderno, poscolonial, posoriental, posoccidental. Cada uno de ellos se va articulando a la vez que van rearticulando nuevas localizaciones geográficas y epistemológicas que contribuyen al desplazamiento de las relaciones de poder arraigadas en categorías geoculturales e imperiales que, en los últimos cincuenta años, se vieron dominadas por los estudios de áreas concomitante con el ascenso a la hegemonía mundial de los Estados Unidos". (Mignolo, 1998, pp.: 5)

Así, pareciera ser que existe un escenario propicio para desarrollar un proyecto alterno (¿subalterno?), que se instale no desde la distinción, más bien desde la diferencia, que permita articular la posibilidad de un futuro-posible-necesario. Se abre, entonces el espacio para la disociación, es necesario encontrar las herramientas que posibiliten el corte de la continuidad y permitan establecer “otros” cimientos, propios para este desarrollo. Consideramos, y es precisamente nuestra apuesta, que los saberes sociales articulados al interior del corpus de disciplinas científicas definidas como Ciencias Sociales, poseen la potencia interna, la capacidad reflexiva y la fuerza crítica que permitirá desarrollar esta recomposición de sentido de lo latinoamericano y la articulación de otro espacio-de-construcción, un nuevo lugar para la UTOPÍA.

3. El papel de las ciencias sociales latinoamericanas: Abrir e impensar Lati-no-américa

Por lo anterior, creemos, el escenario se torna preciso para la articulación de una discusión que se torna imperativa a la reconfiguración de nuestra UTOPÍA, ejercicio necesario para la superación, para recuperar (y recuperarnos) en ella nuestro lugar.

En este sentido es necesario re-presensar el papel jugado por las disciplinas que con esfuerzo crítico y científico han intentado dotar de sentido la discusión sobre "lo social" en Latinoamérica, caracterizar el esfuerzo desarrollado por ellas, ya que si bien es cierto estas se han articulado de forma crítica, de manera sostenida, también han operado como una forma legitimadora.

Lander (2000, pp.: 12), se cuestiona sobre este proceso llegando a preguntarse por el papel que juegan las ciencias sociales en esta construcción hegemónica que permite desarrollar este relato único y unificado. En un escenario como el actual en donde el neoliberalismo, las teorías sistémicas y el posmodernismo son las dos influencias teóricas que predominan en el espacio reflexivo de las ciencias sociales latinoamericanas (López Segrera, 2000) ¿Cuáles son los esfuerzos críticos reflexivos que posibilitan el desarrollo de un “otro” lugar?

Las necesidades implican dotar de historia e historicidad, dar potencia y conocimiento, negar y rearmar el rompecabezas de la identidad, formar y dar forma geoespacialmente, pero además geopolíticamente a "nuestra América", es el ejercicio. Las lecturas de la actualidad intelectual lo permiten, pero cual es el acervo que posibilita este ejercicio. Al parecer los intelectuales críticos de izquierda en nuestro continente largamente, desde Martí, pasando por Mariátegui, siguiendo con Prebisch y Cardoso-Faletto, llegando hasta Dos Santos o González Casanova, Lander, Dussel, Coronil y Lopez Segrera; han intentado recomponer e "impensar" el conocimiento científico de nuestra América, el que nos permita desarrollar un proyecto alterno a la modernidad occidental. Recuperar la posibilidad de continuar desarrollando un verdadero pensamiento crítico latinoamericano, parece ser la cuestión central en las ciencias sociales latinoamericanas actuales, en ese esfuerzo confluyen las "voces" que permitirán la reconstrucción. Así la posibilidad de este impensar nuestro continente y con esto la posibilidad de repensar nuestro propio proyecto de "modernidad" se articula en una relación directa con "nuestros intelectuales", aquellos que construyen desde "Nuestra América".

Lo anterior se articula con esfuerzos mayores dados por intelectuales planetarios, como en el caso de Immanuel Wallerstein, quien se ha propuesto "abrir las ciencias sociales" (Crf. Wallerstein et al, 1999. pp.: 3-76). Este esfuerzo implica reconocer a las ciencias sociales como saberes eurocéntricos que se han articulado en un contexto histórico que corre junto a la expansión del moderno sistema mundial capitalista, que han sido instaladas como una forma "legitimadora" de los procesos de expansión y dominio al imponer teorías acerca del desarrollo histórico, social, político y económico que invisibilizan, subalternizanando a los "otros" relatos y sujetos, objetivándolos (esto es transformándolos en simples objetos de estudio, especialmente al considerarlos como áreas de estudio), imponiendo un tipo de saber parroquial, intentando reducir la complejidad de lo social, negando sistemáticamente la posibilidad a la reflexión crítico-política, reduciendo el trabajo entre disciplinas, asumiendo el proceso de generación del conocimiento científico social al interior de dos culturas. Por otro lado, se ha logrado a partir de disciplinas que componen este corpus, imponer un desenlace capitalista, en clave neoliberal (Lander, 2000. pp.:22 y ss.), articulándose como una naturalización que ha pasando a constituirse en el sentido común de la sociedad moderna. Pareciera ser, entonces, que el futuro está definido en y desde las ciencias sociales (¿fin de la historia para ellas también?).

La superación de estos escenarios se aparece como posible- necesario a partir de (lo que se-está-haciendo-en) nuestras ciencias sociales. López Segrera (2000, pp.: 185-187) pasa revista de manera pormenorizada a los aportes desarrollados por el pensamiento social latinoamericano. Entre ellos mencionar los cuatro axiomas fundantes de esta en la segunda mitad del siglo XX: El del "capitalismo colonial" en Sergio Bagú; el del "centro-periferia", de Raúl Prebisch; del "sub-imperialismo" en Ruy Mauro Marini y de la "dependencia" de Theotonio dos Santos, a los cuales se suman otros numerosos aportes como los estudios tipológicos de D. Ribeiro, la sociología del hambre de J. De Castro, los métodos de investigación acción de Fals-Borda; la colonialidad del poder y reoriginalización cultural de Quijano; la pedagogía del oprimido de Freire, las críticas a la globalización en Ianni, Furtado, Silva Michelena y Armando Córdova; la Teología de la liberación en Leonardo y Clodovil Boff; la Teoría de la Marginalidad de G. Germani y los diversos aportes como el de J. Nun; los enfoques de la dependencia en Cardoso y Faletto; la teoría de la dependencia de Marini, Dos Santos, Bambirra; la crítica al nuevo orden mundial de Pablo González Casanova, la crítica al eurocentrismo y a la colonialidad del saber en Lander; la colonialidad del poder en Quijano, el "Border Thinking" de Walter Mignolo; el análisis cultural de la biodiversidad de Arturo Escobar; la crítica al neoliberalismo latinoamericano de Borón; las tesis sobre transición, democracia, ciudadanía y Estado en Vilas, Emir Sader, Manuel Antonio Garretón, Norberth Lechner y Guillermo O'Donell; las tesis sobre culturas híbridas en García Canclini; entre muchos otros nombres que crean la posibilidad de impensar el desarrollo científico social descentrado de la hegemonía, como un “otro” en propiedad que plantea desde aquí y ahora la posibilidad de la (re)construcción. Sobre este recuento la posibilidad no sólo de abrir, sino que además repensar e impensar las ciencias sociales, pero además la potencia de lograr la integración cultural, un nuevo modelo de Estado y desarrollo, el logro de independencia de los centros de poder (intelectual) políticos y económicos mundiales, la disminución de la brecha entre los pequeños núcleos ricos y las grandes mayorías pobres, el logro de la liberación a través de una educación de calidad para todos y una convivencia al interior de la "vecindad" de países que componen el universo simbólico latinoamericano.

Esto nos permite articular una propuesta tipológica de un auténtico pensamiento social por, para y desde Latinoamérica que se anclaría en ciertas ideas centrales articuladoras que Lander (2000, pp.: 27-28) obtiene de Maritza Montero. Estas vendrán a generar un resguardo respecto de las posibilidades de pensar la construcción de saberes para la acción y el cambio, para el proyecto de lugar-latinoamericano:
· Comunidad, participación y saber desde lo popular.
· La liberación no sólo como categoría, sino que también como praxis.
· Un nuevo rol para el investigador social que reconozca al "otro" como sí mismo.
· El conocimiento como una "cuestión" inacabada, relativa, indeterminada, e histórica.
· La dependencia y la resistencia como una tensión histórica en permanente acción.
· La unificación de tradiciones de investigación que permita una revisión de los métodos.

En estos elementos es posible encontrar el "lugar" de la enunciación que nos posibilite aperturas diversas para producir aquello que no nos fue dado, pero que (NO) por eso se encuentra negado. Será posible pensar a partir de estas tipologías y herramientas una agenda temática para “nuestro proyecto de modernidad”, creemos que esto está por construirse, pero que es posible comenzar a tematizar los problemas que se hace necesario “pensar” para “impensar” el camino de la modernidad europeocéntrica y abrir(nos) a nuestro proyecto de alternidad.

4. Aproximación al lugar de la utopía (lati-no-americana). Tópicos para construir una agenda

Poder desarrollar una propuesta temática nos remite a la posibilidad de elaborar una serie de hitos que sobrepasen aquellas “hojas de ruta” trazadas desde la hegemonía del centro del poder mundial, la ruptura con su mito histórico nos permitirá pensar en reconstruir, en primer término nuestra propia historia, nuestra propia historicidad y aproximar la posibilidad de la transformación a partir de la construcción y el desarrollo de un pensamiento de ruptura, que quiebre en el interior de la modernidad signada el camino único (y el pensamiento único) asentado como sentido común (ideológico).

Lo anterior adquiere fuerza y coherencia al interior de la propuesta de fundación de una un lugar heterotópico, que como ruptura traza nuevas vías (más lejanas a la tercera, cuarta y quinta), pero más próxima a nuestra urgencia. Tal como lo señala Zemelman (1994), existe la posibilidad de romper con una lógica formal de conocimiento impuesta desde un locus enunciativo que no es propio, ya que se autoinfringe el límite, se niega la posibilidad. Por esto una primera aproximación a la agenda de pensamiento (y acción) social latinoamericana pasa necesariamente por recuperar el lugar (y en el lugar) de la UTOPÍA al conocimiento como posibilidad:
“...abrir el conocimiento hacia lo nuevo, observando la realidad como un campo de opciones donde se pueden definir prácticas activadoras que lleven a transformar dicho horizonte en un proyecto futuro alternativo...” (que permita) “...superar los límites estrictos de la experiencia...en la formulación de una experiencia gnoseológica más basta, más abierta a diferentes tipos de contenidos; ya que al situarnos en el marco de la objetividad propia del desafío de construcción, no es posible circunscribir el conocimiento a la exigencia correspondiente entre este y una realidad exterior al sujeto; más bien es preciso avanzar en la dirección a la construcción de una conciencia que, como forma de apropiación de la realidad, salga de los límites establecidos” (Zemelman, 1994. pp.: 23-31)

Por lo anterior es que quizá algunos de los temas que propondremos a continuación pueden ser considerados permitirán, más que nada, la apertura del debate:

· Que el proceso educativo, y la educación, puedan ser efectivamente una herramienta de transformación y cambio social.
· Observar los problemas relacionados a la pobreza y la redistribución, no como un objetivo a superar en sí mismo, es necesario situar esta discusión al interior de la disrupción lógica que conlleva intrínsecamente un tipo específico de modelo-mundo. Instalarse aquí implica instalarse desde la complejidad del mundo y del contexto centrado en el nuevo tipo de racional latinoamericana como posibilidad situando no objetos sino mas bien sujetos.
· Cuestionar la construcción del Estado-nación a partir de nuestro espacio-nación considerado y considerando la particularidad étnica, no sólo como categoría, funcional o no a la perspectiva de análisis, es necesario posesionar la etnicidad como valor autónomo de saber y constitución diferenciadora de identidad. Construir un nuevo “topos” donde podamos tener espacio-lugar para todos.
· La superación, como construcción de un nuevo lugar implica superar algunas categorías fundacionales del espacio-poder occidental, el desarrollo como concepto nos remite a espacios socialmente asignados y estructuralmente signados como dicotómicos. La hegemonía de occidente ha sido, históricamente, desarrollada por el patriarcado, por esto hoy se impone la superación (no la negación) del pater como patrimonio exclusivo de la realización proyectiva. Incluir la distinción sexo-género implica reconfigurar los espacios en una amplitud de espectro, espacio-temporal-focal, que no necesariamente tienda a la “integración” sino más bien que asuma la “posición”.
· Refundar el lugar, implica refundar las condiciones en las que se puede articular el espacio. La UTOPÍA, como espacio a construir implica descentrar al sujeto que construye el proyector moderno europeo, el individuo-ciudadano. Reconstruir desde el (sub)alterno implica descentrar el espacio, implica reconfigurar al sujeto, fundar un nuevo colectivo que permita armar un nuevo “kratos” que se imponga al y que sea el mismo, ensimismado. Mayor democracia implica mayor espacio para ella, se impone, entonces la posibilidad de fundar entorno a un nuevo colectivo asociado que imponga la reconfiguración.
· Esta posibilidad asociativa nos muestra caminos de ruptura, caminos transitables hacia la construcción de un nuevo lugar, el lugar de la UTOPÍA latinoamericana.

La posibilidad abierta de crear a partir de un conocimiento que no esté agendado por lo central, que se permita la ruptura, que posibilite la trasgresión, que se empeñe en la producción de un saber-poder que sea voluntad de poder (hacer) es el espacio que pretendemos proponer, no cerrado, evidentemente, más bien es la señal necesaria que nos permita abrir la posibilidad de impensar el saber reflexivo sobre nuestra propia realidad, ese es el desafío. Esperamos aportar a la apertura del camino.

5. Conclusión

A partir de lo señalado es que esperamos abrir la posibilidad del descentramiento utópico, esto es generar un espacio abierto de diálogo-acción que nos permita instalar una nueva “utopística” que se plantea la intención de la ruptura, como negación, pero también como proposición que señala el camino de lo hecho y lo que está señalado en la posibilidad, en lo inacabado, en lo que seamos capaces de construir.

Los autores e intelectuales latinoamericanos, arriba reseñados, al parecer están iniciando este camino de diálogo fructífero, han iniciado una apuesta hacia la configuración de un pensamiento alterno y propio que nos permita una proyección con sentido de acción hacia un lugar necesario para signar un nuevo espacio socio-político de investigación en la (y por la) acción. Este nuevo tipo de saber descentrado, descolonizado, desoccidentalizado, desutopizado, nos permite plantear algunos senderos para la proyección, en tiempo y espacio propio, de una narrativa histórica, no sólo pasada, más bien con proyección futura a la que nos hemos querido sumar.

Esperamos sumar una posibilidad más de abrir, e (im)pensar, desde las Ciencias Sociales.

Concepción, invierno de 2004.

6. BIBLIOGRAFÍA.

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· MIGNOLO, WALTER (1998): "Postoccidentalismo: el argumento desde América Latina". En: Castro-Gómez, Santiago y Mendieta, Eduardo (1998): "Teorías sin Disciplina (Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalización en debate). Editorial Miguel Ángel Porrúa. México. pp.: 1-12.
· WALLERSTEIN, IMMANUEL (1999): “Abrir las Ciencias Sociales”. México, Siglo XXI Editores.
· ZEMELMAN, HUGO (1994): "Racionalidad y Ciencias Sociales. En: Círculo de Reflexión Latinoamericana en Ciencias Sociales, Cuestiones de Teoría y Método". Ed. Suplementos, Materiales de Trabajo Intelectual. Ed. ANTROPOS Nº 45, Barcelona, España.

Redescubrimiento

2007-11-15T15:04:00.000-08:00

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Desde la Patagonia

2007-11-15T14:49:00.000-08:00

Mediante un decreto provincial el gobierno de Tierra del Fuego cedió tierras para la instalación de una base norteamericana que realizará 'estudios nucleares con fines pacíficos' y cuyainstalación será en la ciudad de Tolhuin, que está en el centro de la isla. Diferentes sectores nos estamos organizando para impedirlo, teniendo en cuenta que el decreto provincial es consecuencia de la ley que sancionó la Cámara de Diputados de la Nación, en el año 1998, ley que contempla en los anexos 'que podrán realizarse explosiones nucleares subterráneas con fines pacíficos'. Por esta razón es que te solicitamos, aún sabiendo por donde cruza hoy la preocupación de todos, que en la medida de lo posible le den difusión a la prensa sobre esta grave situación en la provincia..
El gobernador de Tierra del Fuego, Carlos Manfredotti, firmó el 26 de julio, el decreto Nro.1369, que autoriza la instalación de una base del Sistema Internacional de Vigilancia para la 'Prevención y Prohibición de Ensayos y Explosiones Nucleares'. Invoca la ley nacional 25.022 del año 1998. El decreto habilita a los integrantes de esta base el libre tránsito por la provincia si así lo requieren para sus estudios. Esto fue conocido públicamente recién ahora. Como otros actos de gobierno, se realizó a espaldas del pueblo.
Decisiones como esta afectan gravemente a la provincia toda, y a la región. Más aún si tenemos en cuenta que la instalación de estas bases se impulsa desde el gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica. En la O.N.U . se realizó el Tratado de Prohibición Completa de Ensayos y Explosiones Nucleares: ya sabemos los pueblos americanos quiénes son los beneficiados y los perjudicados con estos tratados.

1) En mayo de este año, el presidente norteamericano anunció que su país pondría en marcha la construcción de un escudo defensivo, algo que desde distintos gobiernos (Alemania, China, Rusia) se ha denunciado como un peligroso paso a una nueva carrera armamentista.

2) Se han ido instalando bases en varios países latinoamericanos, como en Ecuador, Antillas Holandesas y pronto en El Salvador.

3) Se denuncia desde organizaciones internacionales y gobiernos, como Venezuela, Cuba y Brasil, que el Plan Colombia amenaza con extender la militarización - y el conflicto colombiano- a toda Latinoamérica.

4) El país del norte presiona permanentemente para implantar el A.L.C.A. Área de Libre Comercio de las Américas que, en la práctica, no será más que el libre tránsito de las empresas e intereses norteamericanos pasando por encima de Constituciones, leyes y pueblos americanos.

Nosotros decimos:
1) Que todo esto responde al delirio bélico de una superpotencia imperialista: los Estados Unidos que tiene al gobierno provincial a su servicio.
2) Que esta es una avanzada del nefasto A.L.C.A .
3) Que no podemos permitir -por nuestra historia, nuestra dignidad, nuestra identidad la presencia de esta avanzada imperialista en Tierra del Fuego, por lo que los fueguinos y todos los argentinos y latinoamericanos exigimos la derogación del decreto 1369/01 del gobernador de la provincia de Tierra del Fuego Carlos Manfredotti.

SINDICATO UNIFICADO de los TRABAJADORES de la EDUCACIÓN FUEGUINA

Solo contamos con que esto sea conocido;

DIFÚNDANLO.... POR FAVOR !!!!

GRACIAS.

COMUNICADO PUBLICO

2007-08-12T09:31:00.000-07:00

07 de agosto de 2007

DE: Comunidad Juan Paillalef

PARA: según distribución

Señor: Christian Dulansky Araya

(Seremi de Justicia de la IX región)

Por medio de la presente dirijo a usted para informar lo siguiente:

La comunidad Mapuche Juan Paillalef se dirige a usted y a las autoridades que se señalan para poner en su conocimiento que hoy martes 7 de agosto nuestra lonko Juana Calfunao y su hermana Luisa Calfunao Paillalef se han sumado a la huelga de hambre seca que emprendió su hijo y sobrino respectivamente, en el día de ayer en demanda del cese de la persecución y hostigamiento de parte de gendarmería del centro penitenciario de hombres de Temuco.

Señalamos además que la lonko les ha comunicado esta decisión por medio del conducto regular, solicitando además sea llevada de inmediato hasta el centro penitenciario en el cual se encuentran encarcelados su esposo e hijo para cerciorarse personalmente del estado de salud de ellos, lo cual solicitó se le de curso en el transcurso del día.

Nuestra lonko Juana Calfunao y comunera Luisa Calfunao no cesarán de esta huelga hasta que exista un trato digno y acorde a su condición de presos políticos mapuche y autoridad ancestral de nuestro pueblo.

También le recordamos lo acordado en el día de ayer en la reunión sostenida entre la comunidad y su persona, donde asumió usted el compromiso de pedir un informe del estado de salud del comunero Jorge Landero Calfunao y todos los comuneros encarcelados en las diversas cárceles de Temuco y la cárcel de máxima seguridad "santiago" y verificar personalmente el estado de salud y condiciones carcelarias en que se encuentra el comunero Jorge Landero Calfunao actualmente aislado e incomunicado en celda de castigo.

Esperamos tenga a bien acoger nuestra petición, y se nos responda a la brevedad posible de todo y cada uno de los puntos expuestos.

Se despide atte.

Comunera Carolina Landero Calfunao

Comunidad Juan Paillallef

CLC/clc

CC – Seremi de Justicia Christian Dulansky Araya.

- Ministro de Justicia.

- Director regional de gendarmería de chile.

- Director nacional de gendarmería de chile.

- Alcaide centro penitenciario femenino de Temuco.

La ira, la rebeldía y el dolor como potencia histórica.

2007-07-21T19:35:00.000-07:00

Manuel Fernández Gaete
Profesor de Historia.

I.

Transitar por los caminos que recorren la provincia de Arauco siempre deja un gusto confuso en el paladar: Bellos parajes ancestrales que nos recuerdan los densos bosques en que habitó libre e independiente el pueblo-nación mapuche, un verde penetrante espeso, lleno de autoridad. Por otro lado las pequeñas ciudades, pueblos y villa; en sus casas y habitantes observamos tiempos no tan lejanos ligados a la explotación minera e industrial del incipiente capitalismo del siglo XIX y principios del XX. Las fachadas se ven modeladas por el duro trabajo campesino, por las carreras de niños y niñas que entre calles polvorientas pavimentan de alegría y travesuras el ritmo cansino de la lejanía relativa a la urbe pencopolitana, por las dinámicas que permiten la pervivencia de la tradición junto a la modernidad. Se palpa aquella tradición de resistencia, de lucha, de orgullosa soberanía que nos permite reconocer a mujeres que no le quitan el hombro al trabajo, de niños y jóvenes que pelean a la exclusión que una educación de pésima calidad les asegura, hombres que a pesar de todo no le agachan el moño a los elementos, al patrón, a la ley.

Sin duda hay algo guardado entre los habitantes de la provincia de Arauco, hay una historia que les pertenece y que pareciera emerger cada vez que la coyuntura indica que es tiempo de rebeldía.

II.

La situación no es del todo clara, no hay acuerdo en los hechos sólo podemos especular en un sin fin de preguntas que al parecer quedarán sin respuestas. ¿Qué tenemos en concreto?: Una huelga legal de trabajadores precarios de una de las tres principales empresas forestales del país; la resistencia de la empresa a negociar condiciones de trabajo dignas para estos operarios; la legítima acción de estos trabajadores frente al agotamiento al cual les somete la empresa, expresada en la toma de la carretera; la acción represiva de las fuerzas de orden y seguridad; el asesinato de un jóven operario, de un trabajador, de un obrero, por parte de las fuerzas “de orden y seguridad”; las explicaciones del gobierno y los aparatos del Estado sobre el uso legítimo de la fuerza para la reposición del orden y el “estado de derecho”; el silencio de la empresa; el reclamo generalizado de los diferentes sectores político-partidistas y gremiales; un multitudinario funeral en el cual toda la comuna de Curanilahue despide a este jóven obrero asesinado; la aparición de la Iglesia Católica como garante en la negociación reabierta luego del alevoso asesinato; un acuerdo entre empresa y trabajadores; el silencio[1]….

III.

El cruel asesinato de Rodrigo Cisterna Fernández, en el sector de Horcones, provincia de Arauco nos permite levantar desde la historia de los trabajadores de esta zona algunas certezas. En efecto, no hay una voluntad de negociación entre las grandes transnacionales y los trabajadores, es preferible el desgaste y la represión. El operario, criminalmente asesinado, tenía un ingreso mensual inferior al sueldo mínimo que el Estado asegura por ley, trabajaba para una de las innumerables empresas contratistas, a partir de bonos y metas logra completar su ingreso, llegando a $ 120.000. Todo esto ocurre frente a la mirada tolerante del Estado y la empresa, que durante el año 2006 acumuló ganancias del orden de los $88.899 miles de millones[2]. Luego, es evidente que el Estado, junto a sus aparatos de control, seguridad y represión actuaron protegiendo los intereses de las grandes empresas. Por último la clase política civil no se ocupa del tema, su discusión sobre la reforma laboral o aquella en que se embarcan en estos días sobre la reforma previsional, la necesidad de legislar a favor de los grandes empresarios, rebajando impuesto (vía depreciación acelerada), son sólo algunas de las últimas muestras que nos permiten señalar que ellos, los políticos profesionales, no se ocupan, no se ocuparán de las necesidades de estos “trabajadores” precarizados. Rodrigo Cisternas lo sabía, por ello se encontraba apoyando la paralización de actividades, por ello manifestó su malestar ante las iniciativas de la empresa (de mantener operarios trabajando en un régimen de encierro, ya que no podían retornar a sus hogares, durante la huelga), frente al silencio del Estado, por ello actuó en defensa de sus intereses, por ello toma la decisión de afectar los intereses de la empresa y del estado. Nunca sabremos lo que en su cabeza agitaba las acciones que lo llevaron a tomar en sus manos una máquina de trabajo para transformarla en una herramienta de combate contra la injusticia, contra la opresión; nunca sabremos que pensó durante los eternos minutos en que sus manos comandaron la ofensiva contra la represión desatada. Podemos especular, seguramente pensaba en su familia, en su trabajo, en lo justo e injusto, en la necesidad de mostrar su ira, su rabia: la rebeldía.

IV.

La larga historia de dolor y trabajo precario que ha vivido el mundo popular en nuestro país, nos permite estar prevenidos contra estas situaciones. Desde tiempos coloniales, en los que la compulsión laboral del indígena en los lavaderos de oro y en la explotación argentífera, ya sea como mano de obra encomendado o en su dimensión esclavista, nos hablan de una larga historia de precariedad laboral. El trabajo vía enganche de mineros en el norte argentífero o calichero y en el sur carbonífero; la opresión contra el peón agrícola en la zona central, contra la mujer sola que se busca la vida en una pequeña chacra o en la algarabía de una chingana; la persecución de los rotos que trabajan temporalmente, de los niños que entregaron su vida en cuanta industria naciente instalaba sus fauces como un animal salvaje en las incipientes ciudades chilenas durante el bullente centenario de la independencia nacional. Los miles y miles de obreros y sus familias que vivieron arrinconados en los conventillos y cuartos redondos en Santiago, Valparaíso y Concepción. Los obreros perseguidos por su militancia, por su protesta en medio del Chile industrializado de los años 1960 y setenta. Los pobres de la ciudad que caminaron por las calles de la democracia radical, popular y upelienta brutalmente reprimidos por una dictadura sangrienta; los jóvenes populares que fueron perseguidos y estigmatizados por ser pobres y presumiblemente de izquierda que le pelearon las calles al dictador y su máquina de terror y crimen en las poblaciones de todo el país, las mujeres que le dejaron los oídos tapados de cacerolas. Los miles de estudiantes y trabajadores que le han enrostrado a los partidos socialdemócratas que no quieren esta pos dictadura que reprime, excluye y ahora también asesina trabajadores, en pos del “estado de derecho” y la propiedad privada.

Esa larga historia de dolor y explotación es también una historia llena de ira y rebeldía popular. Santa María de Iquique, aquella santa de flores negras que nos llena de memoria obrera y popular, tiene un correlato directo hoy día. Cuando en este 2007 se cumplen 100 años de la matanza obrera, el capital, el Estado, los políticos profesionales vuelven a justificar la sangre trabajadora que quedó regada en las calles de Arauco, vuelven a tener respuesta frente al crimen alevoso de un jóven obrero precarizado hasta la saciedad por el día a día de la explotación.

Santa María y Horcones nos llenan de rabia popular, de rabia trabajadora. Santa María y Horcones nos llenan de necesidad de trabajar más juntos, más unidos. De recordar con más fuerza que la historia de nuestro pueblo está llena de dolor y sangre obrera, pero que también hay páginas llenas de rabia y de rebeldía contra la explotación.

La clase gobernante de nuestro país tiene de sobra ejemplos para temer a la rabia y la ira popular: las continuas entradas en maloca que mapuches y mestizos fronterizos desataban contra las ciudades hasta bien entrado el siglo XIX, que destruía haciendas y ciudades, que raptaba mujeres y ganado por igual, que luego se replegaba para parlamentar acuerdos entre la burocracia política y militar y las huestes levantiscas. Esa misma clase gobernantes que temía a las partidas de cuatreros y gavillas de peones rebelados que se echaban al monte y bajaban a robar ganados y especies, a cuatrerear caminos y haciendas. El mismo estado que temió la organización proletaria, la persiguió y reprimió brutalmente, que la enfrentó en las calles de Iquique, Valparaíso y Santiago durante el ciclo de rebeldía obrera y popular de 1903 hasta 1907. Aquel estado que decretó leyes malditas para perseguir a los partidos de clase, que encarceló a sus dirigentes, que declaraba estados de sitio frente a cualquier indicio de organización. Esa clase que temió la democracia radical, en la calle y teñida de olor a población, a campesino organizado, a obrero que autogestionaba sus fábricas, esa clase que recurrió desesperada a las armas de militares para asesinar, desaparecer, torturar a miles de hombres y mujeres, jóvenes, niños y niñas. Aquella clase que temió las cacerolas, la organización armada del pueblo que se cansó de ser perseguido y torturado intentando incluso ajusticiar al dictador. Esa clase que por temor a la democracia de las masas populares en la calle negoció el pacto de salida para el dictador y su corte de empresarios, políticos y militares. Esa clase nos habla de tranquilidad, de justicia social, de oportunidades, de inclusión, cuando ve regada la sangre trabajadora regada en las calles.

Esa clase, hoy vuelve a gritar auxilio cuando el pueblo sale a la calle, aquella clase teme la organización popular, teme al trabajador en la calle, teme a los jóvenes organizados, teme la potencia histórica de nuestro pueblo rebelde. Esa clase teme el surgimiento de otros Rodrigo Cisternas Fernández, capaces de levantar algo más que la voz para reclamar.

[1] Frente a la intervención de actores como el Ministerio del Trabajo, la Iglesia Católica y la resolución del conflicto, y la posibilidad de establecer una futura negociación inter-empresas, el presidente de la CPC (Confederación de la Producción y el Comercio) Alfredo Ovalle señaló, el jueves 10 de mayo, que “las negociaciones deben ser realizadas directamente entre el sindicato y la empresa. La empresa puede solicitar a los trabajadores tener las ayudas que correspondan, pero, la verdad es que en un sistema normal, directo, lo que debería haber es una negociación e ntre los trabajadores, los sindicatos, sus dirigentes y los encargados de recursos humanos de las empresas.” En La Tercera, jueves 10 de mayo de 2007, pp: 28.

[2] Las ganancias de Celulosa Arauco subieron en un 46,4%, con ingresos de explotación $ 433.305 miles de millones a marzo de 2007, resultando ser la cuarta empresa entre las 10 que más ingresos ganaron durante el período marzo 2006 marzo 2007. La Tercera, miércoles 2 de mayo de 2007, pp: 24 y 25.

Trabajador muere de un disparo de carabinero

2007-05-04T11:35:00.001-07:00

Concepción 4 de mayo de 2007

Un trabajador murió de un disparo de la policía en la provincia de Arauco en el marco de una huelga legal que mantenían los funcionarios de la celulosa Arauco. los trabajadores están pidiendo mejoras en las condiciones salariales ya que en algunos casos no alcanzan al sueldo minimo. La industria celulosa es la principal de la región del bio bio en terminos de generacion de utilidades pero no es así en cuanto a empleo o reparticion de ganacias. Según economia y negocios de el mercurio, el presidente del directorio de las empresas gana 1470 millones de pesos al año por no mas de 10 reuniones . Además la industria celulosa es el principal soporte de la cifras macroeconomicas de la región, lo que no necesariamente quiere decir que esas cifras sean representativas ya que en ningun caso las ganacias chorrean y la región presenta la mas alta tasa de cesantía del país. Por otro lado, constantes cuestionamientos se hacen a proposito de la contaminacion generada por las industrias, en el último tiempo pescadores de Arauco interpusieron un recurso en la justicia acusando a la empresa de debastar los recursos marinos debido a la descarga de deshechos.En cuanto a la huelga se sabe que la empresa mantiene operarios trabajando turnos extras para cumplir las cuotas (obligados y durmiendo dentro de las instalaciones) paralelamente habían pedido en varias oportunidaddes a las fuerzas policiales que sacaran a los huelguistas del frontis de la empresa. fue de este modo como ayer en medio de la lluvia y la noche, carabineros actuó repondiendo a la presion de la empresa con el resultado de la muerte de un trabajador.

Conclusion:En Chile las fuerzas policiales están al servicio de las empresas, las empresas generan ganancias millonarias solo para sus dueños. el gobierno ampara la desigusaldad con todos sus medios. los trabajadores son reprimidos cuando reclaman sus derechos....!lindo País¡

Joel Díaz A.

TIERRAS MAPUCHES Y CONCESIONES MINERAS.EL CASO DE RUCAÑANCO, LAGO LLEU-LLEU. .

2007-04-17T08:19:00.000-07:00

Víctor Toledo Llancaqueo
Centro de Políticas Públicas y Derechos Indígenas. Febrero 2006.

"Deberá ser revisada la legislación sectorial (tierras, aguas, minas etc.) cuyo contenido pueda entrar en contradicción con lo dispuesto en la Ley Indígena, y deberá primar el principio de la protección de los derechos humanos de los pueblos indígenas por encima de intereses comerciales y económicos particulares.”

Informe Chile, de Rodolfo Stavenhagen, Relator Especial de Naciones Unidas para los Derechos y Libertades Fundamentales de los Indígenas, ONU, 2004.

Las comunidades mapuches del Lago Lleu Lleu, sur de Chile, con la denuncia de un proyecto minero, han puesto en la agenda pública, y a su modo, un asunto de fondo: la contradicción entre la obligación estatal de protección de las tierras indígenas, y la inadecuación de la institucionalidad y legislación sectorial minera ante esa obligación. Más allá de sus detalles, el caso de Rucañanco- Lleu Lleu es un conflicto que encuentra sus causas y responsabilidades en las antinomias e incumplimiento de obligaciones del propio estado chileno

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Las comunidades del Lleu LLeu reclaman algo tan elemental como es su derecho a vivir en paz en sus tierras, las que, en el papel, gozan de protección. Tierras que son mucho más que una delgada capa de suelo, son el fundamento de su existencia y cultura indígena, como dice la legislación chilena. Y exigen que el estado cumpla con sus obligaciones, respete los límites de su soberanía, y garantice la certidumbre de los derechos humanos de los pueblos indígenas. Como corresponde en una democracia.

¿Qué ocurre en el Lleu-Lleu? La prensa regional y nacional ha publicado de julio 2005 a enero de 2006 algunas notas dispersas que dan cuenta de actos de protesta social mapuche en el sector de Rucañanco. ¿Cuál es el trasfondo de esos hechos?

“¡LA MINERA, LA MINERA!”

“Según los integrantes de la comitiva cuyos vehículos fueron atacados, los encapuchados gritaban “¡la minera... la minera!”, en relación a un rumor que circula en la zona respecto de la posible instalación de un proyecto de explotación minera en las cercanías del lago Lleu Lleu.
Diario El Sur, Concepción, viernes 22 de julio 2005

En julio de 2005 los medios informaron de un sorpresivo “ataque mapuche” a una comitiva oficial integrada por el gobernador de Arauco y otras autoridades provinciales que visitaban el sector. Al extraño grito de “¡la minera, la minera!”, una decena de jóvenes mapuches exigían el retiro de la comitiva que visitaba terrenos de la Comunidad Juana Millahual. El hecho fue reproducido por la prensa nacional – no había quedado vidrio bueno de las camionetas- y el Presidente de la República declaro, olímpico, que tales actos no son propios de una democracia. Días más tarde, el diario El Sur de Concepción buscando una explicación al misterioso y nuevo grito mapuche informaba de un proyecto minero para la explotación de escandio en la zona de Rucañanco.

Tal proyecto – “la minera”- al parecer era un secreto a voces en la zona, y era la explicación de las incursiones de diversos funcionarios desde el año 2004. En efecto, como suele ocurrir con todo pedimento minero, peritos habían concurrido GPS en mano a hacer las “mensuras” de una concesión solicitada en marzo de 2004. Y durante el 2005, de acuerdo a lo informado por la prensa (el Sur de Concepción, La Tercera, Lanalhue Noticias), diversos funcionarios públicos (del municipio de Contulmo y de CONADI) recorrieron la zona informando las bondades del proyecto minero. Así, con el transcurso del tiempo crecieron los rumores, el proyecto adquirió alcances portentosos y las dimensiones de una amenaza verosímil. La llegada a la zona de una caravana encabezada por Gobernador de Arauco el día jueves 21 de julio de 2005, con despliegue de polvareda, camionetas y teléfonos satelitales en un operativo de “el gobierno más cerca”, visto desde la ruca del nagko, no podía tener otro significado que el respaldo oficial a ese magno proyecto. Y se marcó un límite, vía protesta.

Curiosamente, la prensa nacional no ha hecho un seguimiento del trasfondo del conflicto. Pese a los meses transcurridos no han sido difundidos los antecedentes técnicos y la cartografía de las concesiones, aun cuando son datos de acceso público. Las notas periodísticas han presentado el proyecto como un hecho opaco, secreto, propio de poderes fácticos. Por su parte las autoridades se declaran sorprendidas y manifiestan su desconocimiento y desconcierto. Todo lo cual es raro en un país cuyo catastro y actos de derecho minero son públicos, y en donde es conocida la protección que recae sobre las tierras indígenas.

MANTO ROJO Y MANTO DE NEGLIGENCIAS. CUANDO LAS INSTITUCIONES NO FUNCIONAN.

“El director regional del Servicio Nacional de Geología y Minería (Sernageomín), Patricio Leiva Urzúa, aseguró que no tienen ingresado para evaluación técnica ninguna iniciativa en ese sentido.”

Diario El Sur, Concepción, viernes 22 de julio 2005

Consultamos el Boletín Oficial de Minería de Santiago, cuya cobertura de datos abarca desde la Región Metropolitana hasta Magallanes, y encontramos las siguientes publicaciones, que pueden ser útiles para las autoridades y las comunidades:

1) Boletín Oficial de Minería de Santiago, edición 5536. 16 de marzo de 2004.
Publicación de 11 Pedimentos denominados “Manto Rojo” presentados ante el Juzgado Civil de Cañete el día 20 de Febrero de 2004, a las 11 de la mañana, por Juan Jaime Troncoso Sáez, empresario minero de Concepción. Todos los escritos son del mismo tenor: “A USIA respetuosamente digo: Por prospecciones mineras realizadas en terrenos abiertos y sin cultivo, ubicados en la Octava Región, Provincia de Arauco, he encontrado indicaciones de sustancias concesibles por lo que vengo en solicitar una concesión de exploración que denominaré…” Y los once escritos publicados solo varían en las coordenadas de los puntos medios y la numeración del Manto Rojo: del 2 al 12.

2) Boletín Oficial de Minería de Santiago, edición 5610. 1 de diciembre de 2004. Publicación de Extracto de Sentencia Constitutiva de Concesión de Exploración, dictada en Cañete el 4 de Agosto de 2004.

3) Boletín Oficial de Minería de Santiago, edición 5666. 1 de junio de 2005.
Publicación de Coordenadas de concesiones de exploración 2004 por parte del Servicio Nacional de Geología y Minería SERNAGEOMIN, entre las cuales se encuentran los vértices de las once concesiones denominadas “Manto Rojo”

4) “Catastro Nacional de Concesiones Mineras de Exploración 2004” de SERNAGEOMIN. Se publican los roles asignados, lugares de localización, situación de pago, y superficie de las concesiones, y período de vigencia. Las 11 concesiones “Manto Rojo” suman un total de 2.800 hectáreas. Todas tienen fecha de vencimiento al 4 de agosto de 2006. Debe considerarse que cumplido ese plazo, el concesionario puede solicitar una prorroga de las concesiones por otros dos años, por la mitad de la superficie de cada concesión.

Como puede apreciarse, los datos legales eran formalmente públicos con mucha antelación a los actos de protesta social mapuche. Las comunidades mapuches no son lectoras del criptico Boletín Oficial de Mineria, pero las autoridades y funcionarios especializados respectivos estaban – o debían estarlo- informados: reciben periódicamente el Boletín en sus despachos. Con mayor razón debían estar enterados el Gobernador y el Intendente, autoridades a quienes el Código Minero en su Art. 17 les fija funciones y responsabilidades en materia de permisos de labores mineras en lugares especiales protegidos por el interés nacional, o en proximidades de lagos de uso público, como es el caso del LLeu LLeu.

El Diario el Sur en su edición del sábado 23 de julio de 2005 informó que: “A pesar de que las autoridades de gobierno calificaron solo como "un rumor" la existencia de un proyecto minero en el área, el empresario Jaime Troncoso confirmó que incluso tiene derechos de exploración en la zona donde viven 17 familias mapuches. Su proyecto recién está en una etapa de evaluación económica.”

Las declaraciones de las autoridades resultan inverosímiles. Más aun, tales declaraciones revelan negligencia en el cumplimiento de deberes públicos en relación con las tierras indígenas.

En el caso de las concesiones “Manto Rojo” habría bastado con leer el Boletín Oficial de Minería del 16 de marzo de 2004, y colocar las coordenadas de los pedimentos sobre un mapa de Arauco – las tecnologías geomáticas permiten hacerlo en cosa de segundos- para advertir de inmediato cuatro situaciones:
i) Los pedimentos se ubican dentro del Area de Desarrollo Indígena Lleu Lleu, creada por Decreto de MIDEPLAN N°60 del 8 de marzo de 2001.
ii) comprometen casi la mitad de las riberas de un lago mapuche y de uso público, el LLeu Lleu.
iii) comprometen directamente a tierras mapuches, las que gozan de protección;
iv) En el Lleu Lleu las tierras y el lago se defienden con pasión.

Es decir, el mapeo de las concesiones mineras es la crónica de un conflicto anunciado, tal como puede apreciarse en la siguiente cartografía:

Por cierto, el organismo encargado expresamente, aunque no exclusivamente, de velar por la protección de las tierras indígenas -la CONADI- también aporta su cuota de desidia, y queda de manifiesto que no realiza un monitoreo permanente de los pedimentos y manifestaciones mineras, que le permitirían prever conflictos y cumplir su mandato legal. Y pese a la publicidad legal de estos pedimentos mineros, y la escalada de conflicto, ninguna autoridad y organismo público con competencias en la materia ha hecho presente que las tierras indígenas gozan de protección y que todo pedimento minero que las comprometa está sujeto a restricciones. El resultado de estas negligencias oficiales, es más de un año de incertidumbres y sobresaltos mapuches.

Las comunidades mapuches, una vez más, se encuentran con que deben vivir al salto de mata, con incertidumbre sobre el futuro de sus espacios. Pueden decir con Walter Benjamin que para ellos “la regla es el «estado de excepción»”. Los casos son múltiples. Aquí es un proyecto minero. En otros lugares es una empresa forestal que expande sus plantaciones, más allá algún empresario instala un criadero de salmones, acullá el SERVIU que autoriza la construcción de poblaciones o rediseña una región completa, el MOP que proyecta una carretera, ENDESA decide instalar una nueva represa en Neltume, CELCO escoge por sí y ante si el trazado de un ducto de evacuación de residuos de celulosa por medio de tierras mapuches y al mar lafkenche, los municipios licitan vertederos, y CONAMA autoriza plantas de tratamiento de aguas servidas todas aledañas a comunidades. Suma y sigue. Pareciera que siempre puede caer un misil sobre tierras indígenas, sin previo aviso y sin contemplaciones. Como si fuesen tierra de nadie, valles de la luna, donde no existen derechos ni sujetos indígenas, ni obligaciones estatales.

Pero hay zonas que parecen marcadas a fuego. A las comunidades de Rucañanco y el LLeu Lleu, además de la “buena vecindad” de las empresas forestales, con quienes disputan sus tierras antiguas, ahora les tocó en gracia un proyecto minero. Como para que celebren. Y una vez más, para exigir su derecho a la seguridad y la paz, se ven empujados a recurrir a la protesta social para que el caso, sus derechos, y las irresponsabilidades estatales por fin se hagan visibles.

Y la respuesta estatal, una vez más, es la represión y la evasión de deberes. Desplegar infantes de la Armada en las aguas de Lleu Lleu para vigilar a las comunidades mapuches ya no parece una respuesta aberrante. Por brutal que parezca el contraste en materia de resguardo de los lagos mapuches: en los mismos días en que lanchas zodiac de la Armada patrullaban raudas el LLeu LLeu, en el lago Mahiue otros mapuches se ahogaban por negligencias atribuibles a los mismos órganos estatales.

EL SUR Concepción, 6 de febrero 2006. “Unas 30 personas, incluidos jóvenes, ancianos y bebés de meses, realizaron una manifestación en el lago Lleu-Lleu, en repudio a la presencia de fuerzas militares y policiales”.

A inicios de febrero de 2006 la prensa daba cuenta de nuevas manifestaciones en el LLeu Lleu, que parecían sacadas de novela de realismo mágico: decenas de mapuches de las comunidades que rodean el Lago, se manifestaban en botes exigiendo se retiraran las patrullas de la Armada, poniendo en evidencia la desproporción. Lo insólito es el tenor del reclamo mapuche: que el estado cumpla con sus obligaciones como corresponde en una democracia. Los indígenas dándole lecciones de derecho público al estado. Al medio del lago.

Vamos al fondo del asunto. ¿Qué está en juego en este nuevo caso LLeu Lleu, en términos de derechos de los pueblos indígenas?

COLISION DE OBLIGACIONES Y POTESTADES ESTATALES. LA PRIMACIA DE LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS.

La situación de Rucañanco-Lleu Lleu, es un caso ejemplar que sirve para comprender empíricamente el sentido y crucialidad de una de las recomendaciones al Estado de Chile, formulada en su Informe por el Relator Especial de Naciones Unidas, Rodolfo Stavenhagen, a saber:

“59. Deberá ser revisada la legislación sectorial (tierras, aguas, minas etc.) cuyo contenido pueda entrar en contradicción con lo dispuesto en la Ley Indígena, y deberá primar el principio de la protección de los derechos humanos de los pueblos indígenas por encima de intereses comerciales y económicos particulares.”

Tales recomendaciones comprometen la responsabilidad internacional del estado. Y sin ir más lejos, el propio Gobierno de Chile afirma en su publicitada Política de “Nuevo Trato” que “Siguiendo las recomendaciones del Relator Especial de Naciones Unidas, (…) se elaborarán propuestas de modificación de aquellas normativas sectoriales que se encuentren en abierta colisión de principios y normas con la Ley Indígena.”. Sin embargo, nada concreto se ha hecho.

Estamos ante una aparente colisión entre obligaciones y potestades estatales; entre regulaciones de suelo indígena y subsuelo estatal. Una contradicción que de ser mal resuelta – imponer servidumbres mineras- no solo afecta las etnoterritorialidades y su integridad, viola derechos fundamentales de los pueblos indígenas, sienta un pésimo precedente y - si eso todavía importa a las autoridades- socava la propia legitimidad del estado ante los indígenas.

Examinaremos el asunto primero desde el derecho chileno y luego desde el estándar internacional de los derechos indígenas.

EL CASO LLEU LLEU ANTE EL DERECHO CHILENO. LA PRIMACIA DE LA PROTECCION DE LAS TIERRAS INDIGENAS.

En términos de ordenamiento jurídico chileno, una de las aristas del conflicto en el Lleu –Lleu es la posibilidad de imposición de servidumbres mineras sobre tierras indígenas. Una colisión entre la Ley Indígena que protege los suelos indígenas, con el Código Minero que establece un procedimiento sumarísimo para constituir servidumbres sobre los predios superficiales a favor del concesionario del subsuelo. Colisión que, de paso, deja en evidencia la situación de fragmentación legal de los recursos naturales de los territorios indígenas.

La situación es asemejable a lo que estaba en juego en el Alto Bio Bio, con las represas de ENDESA. En el caso Ralco colisionaban la Ley General de Servicios Eléctricos, que autoriza imponer el gravamen de inundar predios por razones de utilidad pública, con la Ley indígena, que protege las tierras indígenas y no permite gravarlas. La única salida que tuvo el estado y ENDESA en el Alto Bio Bio fue el subterfugio de la permuta de tierras, es decir el ardid de aparentar que un paño de tierras mapuches dejaba de serlo, por arte de birlibirloque. Los huesos del cementerio, los espíritus del lugar, la memoria, no entraron en la permuta. Solo así pudieron inundar los predios y hacer como que se respetaba la legalidad. Bueno, al menos se mantuvo el principio jurídico: no hubo gravamen; no se inundaron tierras “legalmente” indígenas. Una victoria pírrica del estado, cuya legitimidad ante los indígenas entró en crisis.

Revisemos nuevamente el régimen legal de las tierras indígenas, ahora frente al Código Minero. Ya está mencionada la disociación de predio superficial (“tierras”) y subsuelo.

Nota: sobre la fragmentación de regimenes jurídicos, sus implicancias, y la demanda indígena de derechos al subsuelo ya hemos escrito con anterioridad. Y los antecedentes de las legislaciones sectoriales de aguas, mineria, pesca, etc. los presentamos en extenso durante la visita a Chile del Relator Especial de Naciones Unidas Rodolfo Stavenhagen, en el 2003. (Cf. “Todas las aguas. Notas acerca de la (des)protección de los derechos indígenas sobre sus recursos naturales y contribución a una política pública de defensa” www.xs4all.nl/~rehue/art/aguas1.html).

Las servidumbres mineras, son gravámenes que recaen sobre los predios superficiales, para realizar faenas de cavar las tierras para acceder al subsuelo y explorar o explotar, según corresponda. Las servidumbres mineras en general, se constituyen de dos modos: por acuerdo voluntario entre el concesionario minero y el propietario del predio superficial, o por resolución judicial. En ambos casos el concesionario debe indemnizar al propietario del predio por los perjuicios. En el primer caso, el acuerdo se realiza por escritura pública y debe inscribirse en el Registro de Hipotecas y Gravámenes del Conservador de Bienes Raíces respectivo. En el segundo caso, el concesionario debe solicitar la constitución de la servidumbre al juez respectivo, y se tramita según el procedimiento sumarísimo fijado en el artículo 235 del Código Minero; dicha servidumbre se puede otorgar en forma provisoria mientras se determinan los elementos esenciales de la misma: naturaleza de los gravámenes impuestos al predio superficial, duración, monto de la indemnización, establecer el estatus del lugar de las labores mineras, en relación al Artículo 17 del Código, que mencionaremos más adelante.

Pues bien, todo este procedimiento normal de constitución de servidumbres mineras, se altera en el caso de afectar predios indígenas. Tratándose de tierras indígenas, la primera modalidad no aplica, no es posible el acuerdo voluntario, y la segunda modalidad requiere un acto público independiente: la autorización de CONADI, sujeta a restricciones taxativas.

De acuerdo a la Ley 19.253, las tierras indígenas gozan de protección, “por exigirlo el interés nacional”, y el estado de Chile tiene la obligación de velar por la integridad ecológica de las tierras indígenas, las que cumplen una función social y constituyen el fundamento de existencia y cultura indígena. En virtud de ese mandato la ley indígena establece en su articulado un estatuto de protección de dichas tierras. De acuerdo a ese estatuto, entre otras medidas y prohibiciones, las tierras indígenas no pueden ser enajenadas a terceros no indígenas y no pueden ser “gravadas”. Una “servidumbre minera” es un gravamen, por tanto no puede imponerse a un predio indígena como si se tratase de cualquier lugar. Debe someterse a los requisitos especiales de ley 19.253. La sanción de los actos que no cumplan con dicha norma, es la nulidad absoluta.
En efecto, el artículo 13 de la Ley Indígena prescribe:

“Las tierras a que se refiere el artículo precedente, por exigirlo el interés nacional, gozarán de la protección de esta ley y no podrán ser enajenadas, embargadas, gravadas, ni adquiridas por prescripción, salvo entre comunidades o personas de una misma etnia.
“No obstante, se permitirá gravarlas, previa autorización de la Corporación. Este gravamen no podrá comprender la casa-habitación de la familia indígena y el terreno necesario para su subsistencia.
Igualmente las tierras cuyos titulares sean Comunidades Indígenas no podrán ser arrendadas, dadas en comodato, ni cedidas a terceros en uso, goce o administración.
“Las de personas naturales indígenas podrán serlo por un plazo no superior a cinco años. En todo caso, éstas con la autorización de la Corporación, se podrán permutar por tierras de no indígenas, de similar valor comercial debidamente acreditado, las que se considerarán tierras indígenas, desafectándose las primeras.
“Los actos y contratos celebrados en contravención a este artículo adolecerán de nulidad absoluta”.

De acuerdo a esta norma, para constituir una servidumbre minera se requiere una autorización especial, otorgada por un organismo público, la CONADI. Y dicha autorización de servidumbre no puede comprender la casa-habitación de la familia indígena y el terreno necesario para su subsistencia. Además, tal autorización debe considerarse el mandato general establecido en el Artículo 1 de la ley 19.253, de resguardar la integridad ecológica de las tierras indígenas. Y la CONADI, como servicio de la administración del estado, antes de resolver, debe someter su decisión a la consulta previa, en cumplimiento del Art. 34. de la Ley 19.253. “ Los servicios de la administración del Estado y las organizaciones de carácter territorial, cuando traten materias que tengan injerencia o relación con cuestiones indígenas, deberán escuchar y considerar la opinión de las organizaciones indígenas que reconoce esta ley.”

Tales requerimientos especiales y taxativos, establecidos en el ordenamiento jurídico chileno, debieran ser conocidos tanto por los Juzgados y el Servicio Nacional de Geología y Minería (SERNAGEOMIN), ambos órganos del Estado que participan del proceso de constitución de concesiones. Por su parte, CONADI, desde 1996 está informada por documentados estudios técnicos e informes jurídicos, de la necesidad de hacer un seguimiento de las concesiones mineras y representar a los organismos respectivos situaciones de eventual conflicto en cumplimiento del deber legal a los órganos del Estado de velar por protección de las tierras.

Sin embargo, los órganos de la administración y los juzgados siguen otorgando concesiones mineras que comprometen potencialmente las tierras indígenas, como si la ley indígena no existiese. Ingresan peritos del SERNAGEOMIN a realizar mensuras, y los concesionarios – privados o estatales- y funcionarios públicos presionan y amenazan a los comuneros con imponer judicialmente “servidumbres mineras” sobre las tierras. Y CONADI, como es de suponer, no hace seguimiento de este sector, ni cumple con diligencia sus deberes de resguardo de las tierras.

Por cierto, en defensa de sus pretensiones la parte minera alegará, como lo hizo ENDESA en su momento, interpretando mañosamente el ordenamiento jurídico, afirmando que la restricciones de gravamen no se aplica para los actos soberanos del estado, sino solo a los actos voluntarios entre particulares. Alegatos que en el caso Ralco quedaron en el papel, pues finalmente la salida fue la permuta de las tierras indígenas. En el caso de Rucañanco, además, no faltará quien alegue que las servidumbres mineras encuentran su fundamento en la Constitución, y en el Código minero, y que tales servidumbres son de la naturaleza de la concesión, puesto que de qué sirve una concesión si no es posible cavar el predio superficial.

Tales razonamientos pueden ser refutados con dos líneas argumentales.

En primer lugar, la Ley Indígena, de 1993, es una norma especial y posterior al Código Minero de 1983, por tanto prima sobre la ley común y anterior. Además, la ley 19.253 es taxativa en imponer requisitos rigurosos a los gravámenes, sin excepción, por estar en juego el interés nacional. Pese a quien pese. Los actos en contravención al Artículo 13 de la ley, son nulos absolutamente ipso jure.

Además, cabe recordar que estos requisitos adicionales para labores mineras en determinados lugares no son nuevos ni extraños en la legislación sectorial. El propio Código Minero, contempla limitaciones y exigencias especiales para el otorgamiento de concesiones mineras en determinados casos donde está en juego usos especiales del suelo, o el interés nacional. En efecto, el Artículo 17 del Código Minero establece que se requerirán permisos especiales del Gobernador Provincial, cuando las labores mineras se pretenden ejecutar en ciudades, cementerios, proximidades de líneas férreas, líneas de alta tensión, caminos públicos, cursos de agua y lagos de uso público y otros. El permiso deberá otorgarlo el Intendente respectivo cuando las labores mineras recaen en lugares declarados parques nacionales, reservas nacionales o monumentos naturales. Y si el lugar corresponde a zonas de interés histórico o científico, el permiso debe otorgarlo el mismísimo Presidente de la República. Con el interés nacional no se juega, y las autoridades deben actuar responsablemente.

Una interpretación evolutiva y sistemática del Artículo 17 del Código Minero, en armonía con el ordenamiento jurídico, permite deducir que las tierras indígenas integran esa lista de lugares especiales, protegidos por el interés nacional, en los cuales las labores mineras están restringidas y sometidas a permisos especiales y fundados. Por cierto, por certidumbre jurídica, sólo para que no quepan dudas, es necesaria una reforma del Código Minero que adecue el texto de 1983 a lo establecido en la Ley 19.253 de 1993.

En segundo lugar, para dilucidar este aparente conflicto de normas, es recomendable irse a los fundamentos constitucionales. La Ley Indígena, Ley minera y Ley eléctrica, son normas de orden público. ¿Cuál de ellas tiene primacía? Las servidumbres son parte de las potestades del estado, el cual en ejercicio de su soberanía puede imponerlas ¿Por qué habrían de tener un tratamiento distinto las tierras indígenas? ¿Acaso ante ellas se ha de limitar la soberanía del estado? se preguntan escandalizados algunos. La respuesta está en la misma Constitución chilena. En efecto, de acuerdo al Artículo 5º inciso segundo de la propia Constitución, recogiendo corrientes contemporáneas de derecho público, el ejercicio de la soberanía del estado reconoce un límite: los derechos humanos. Esa es la clave de interpretación de los casos de tierras y derechos indígenas.

¿Que derecho es más fundamental que la propia existencia y cultura? La imposición forzosa de una servidumbre minera comportaría una violación de derechos constitucionales establecidos en los artículos 1º, 5º, 19 números 1º, 2º, 6º, 8º, 9º, 20º, 24º y 26º de la Constitución Política. La protección de las tierras indígenas se estableció en virtud de una cláusula constitucional - el interés nacional- porque cumplen una función social, por ser las tierras el fundamento de la existencia y cultura de las comunidades indígenas. Lo que está en juego son derechos humanos.

En conclusión, en el ordenamiento jurídico chileno, es hipotéticamente posible el otorgamiento de concesiones mineras de exploración o explotación, bajo predios indígenas. Sin embargo, la constitución de servidumbres mineras para hacer labores mineras en esas concesiones debe someterse a procedimientos y autorizaciones especiales, rigurosas y taxativas:

a) Requieren autorización de la CONADI.
b) La autorización de CONADI requiere la consulta previa, escuchar y considerar la opinión de las comunidades y propietarios indígenas afectados.
c) Las servidumbres no pueden comprender la casa-habitación de la familia indígena y el terreno necesario para su subsistencia
d) Las servidumbres y faenas mineras no pueden afectar la integridad ecológica de las tierras indígenas.

Adicionalmente, en el caso de Manto Rojo en el Lleu LLeu, al ser concesiones aledañas a un lago de uso público, las servidumbres y faenas mineras requieren la autorización expresa y fundada del Gobernador Provincial (Art. 17 Código Minero).

En suma, las posibilidades de constituir legalmente las servidumbres mineras para Manto Rojo son complejas, si los jueces y autoridades se ajustan al ordenamiento jurídico.

En caso de duda, reiterando las palabras del Relator Stavenhagen, lo que debe primar es el principio de protección de los derechos humanos de los pueblos indígenas. Por supuesto, si efectivamente esta república asume, tanto como presume, ser un estado de derecho constitucional y democrático.

Y el asunto no se agota sólo en la Ley Indígena y la legislación chilena.

EL CASO LLEU LLEU ANTE EL DERECHO INTERNACIONAL. CONSENTIMIENTO PREVIO LIBRE E INFORMADO Y SOBERANIA PERMANENTE SOBRE LOS RECURSOS NATURALES.

En términos del estándar internacional de derechos humanos de los pueblos indígenas, en Rucañanco y el LLeu LLeu están en juego a lo menos cuatro conjuntos de derechos, cuyo resguardo es obligatorio para los estados.

a) los derechos indígenas sobre sus tierras y recursos, de acuerdo a los términos reconocidos en el derecho internacional.

Al respecto la Corte Interamericana de Derechos Humanos en la sentencia dictada en el caso de la Comunidad Mayagna (Sumo) Awas Tingni vs. Nicaragua, interpretó la Convención Americana a favor de los indígenas y estableció que:

“Los indígenas por el hecho de su propia existencia tienen derecho a vivir libremente en sus propios territorios; la estrecha relación que los indígenas mantienen con la tierra debe ser reconocida y comprendida como base fundamental de sus culturas, su vida espiritual y su supervivencia económica. Para las comunidades indígenas la relación con la tierra no es meramente una cuestión de posesión y producción sino un elemento material y espiritual de que deben gozar plenamente, inclusive para preservar su legado cultural y transmitirlo a las generaciones futuras” (párr. 149).

b) derecho a la no discriminación y el consentimiento previo libre e informado,
El Comité para la Eliminación de Discriminación Racial hizo un llamado a los estados partes de la Convención, como lo es Chile, a que “garanticen que los integrantes de los pueblos indígenas tengan igualdad de derechos respecto su participación efectiva en los asuntos de la vida pública, y que no se tomen decisiones directamente relacionadas a sus derechos e intereses sin su consentimiento informado.”

El Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de las Naciones Unidas señaló en el 2001 que “nota con pesar que las tierras tradicionales de los grupos indígenas han sido reducidas u ocupadas, sin su consentimiento, por compañías madereras, mineras y de petróleo, a expensas del ejercicio de su cultura y del equilibrio del ecosistema.”, y recomendó al estado parte que “asegure la participación de los pueblos indígenas en las decisiones que afectan sus vidas. El Comité particularmente insta al Estado parte a que consulte y a que logre el acuerdo de los pueblos indígenas afectados ...”

La Comisión Interamericana de Derechos Humanos, en su informe del caso Dann, de 2002, interpretó la Convención Americana, y estableció que los estados deben asegurar “medidas especiales que garanticen el reconocimiento de los intereses particulares y colectivos que tienen los pueblos indígenas sobre la ocupación y utilización de sus tierras tradicionales y recursos y su derecho a no ser despojados de este interés excepto con el consentimiento plenamente informado, bajo condiciones de igualdad, y a cambio de una compensación justa.”

Y en su Informe sobre el caso Maya de Belice, la Comisión Interamericana estableció que “Los Artículos XVIII y XXIII de la Declaración Americana específicamente obligan a un estado miembro asegurar que cualquier determinación de la medida en que los denunciantes indígenas mantengan intereses en las tierras tradicionalmente poseídas por éstos y que hayan ocupado y utilizado, esté basado en un proceso de consentimiento plenamente informado de parte de la comunidad indígena en su totalidad. Esto requiere, como mínimo, que todos los miembros de la comunidad estén plena y correctamente informados sobre la naturaleza y consecuencias del proceso y que se les haya ofrecido una oportunidad efectiva para participar individual o colectivamente. De acuerdo al punto de vista de la Comisión, estos requerimientos son igualmente aplicables a las decisiones del Estado que podrían impactar las tierras indígenas y sus comunidades, tales como el otorgamiento de concesiones para la explotación de los recursos naturales de los territorios indígenas.”

c) La soberanía permanente sobre los recursos naturales.
El caso Rucañanco-LLeu LLeu pone en agenda chilena uno de los temas emergentes en el derecho internacional de los pueblos indígenas. Un tema que los lafkenches aluden cuando plantean un “control territorial”. Al respecto, el estado del arte lo establece el Informe de Naciones Unidas, sobre “La soberanía permanente de los pueblos indígenas sobre sus recursos naturales”, elaborado por Erica Irene Daes. E/CN.4/Sub.2/2004/30, Julio, 2004

Señala el informe Daes:
“La soberanía permanente de los pueblos indígenas sobre los recursos naturales se puede describir correctamente como el derecho colectivo en virtud del cual el Estado está obligado a respetar, proteger y promover los intereses de los pueblos (y colectividades) indígenas, en términos de gobierno y propiedad, sobre sus recursos naturales.” (…) Por soberanía “se entiende el derecho de los propios pueblos indígenas, de personas individuales o de otros a gestionar, gobernar o regular el uso de los recursos” (…). “¿Cuáles son los recursos naturales de los pueblos indígenas? En general se trata de los recursos naturales que pertenecen a pueblos indígenas, en el sentido de que éstos han sido históricamente titulares, o han disfrutado, de derechos accesorios de la propiedad, es decir, derechos de uso, posesión, control, disposición y otros. Estos recursos pueden abarcar el aire, los mares costeros y los hielos marítimos, así como madera, minerales, petróleo y gas, recursos genéticos y todos los demás recursos materiales que pertenecen a las tierras y territorios indígenas”.

Y aclara el informe: “El término "soberanía" no se refiere al sentido abstracto y absoluto del término” (…) “Así pues, en términos de principios jurídicos, no hay objeciones que oponer a la utilización del término soberanía en referencia a los pueblos indígenas que actúan con capacidad gubernativa, aunque esa capacidad gubernativa pueda estar limitada de diversos modos. En realidad, muchos países de distintas regiones del mundo han reconocido hace tiempo que los pueblos indígenas son soberanos.”

“Se dice que esta autoridad o "soberanía" es "permanente" porque se pretende que designe un derecho humano inalienable de los pueblos indígenas. Como se ha examinado anteriormente, este derecho deriva del derecho de libre determinación, el derecho a tener propiedades, el derecho a existir como pueblo y el derecho a no ser objeto de discriminación, entre otros derechos, todos los cuales son inalienables. El término "permanente" se pretende también que subraye particularmente que los pueblos indígenas no deben ser privados de sus recursos a consecuencia de acuerdos, contratos o concesiones injustos u opresivos, en especial los que se caracterizan por derivar de fraudes, coacciones, condiciones de negociación injustas, falta de entendimiento mutuo y similares.”

“¿Tiene este derecho límites o condiciones? Pocos derechos, o ninguno, son absolutos.
Los límites de este derecho de los pueblos indígenas a sus recursos naturales, de existir, han de derivar únicamente del interés más urgente e imperativo del Estado. Por ejemplo, el artículo 4 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos sólo permite establecer limitaciones de algunos derechos "en situaciones excepcionales que pongan en peligro la vida de la nación y cuya existencia haya sido proclamada oficialmente".”

“Los Estados, en consulta con los pueblos indígenas, han de modificar sus leyes y constituciones y adoptar todas las medidas legislativas y administrativas necesarias para
garantizar a los pueblos indígenas el disfrute de la propiedad de los recursos naturales que se encuentren en la superficie de las tierras que ocupan y utilizan históricamente, en su subsuelo, o de otro modo, y de los beneficios derivados de ellos.”

¿Es exigible en Chile el estándar internacional de derechos de los pueblos indígenas? Puede afirmarse que, de acuerdo a una interpretación sistemática de la Constitución chilena, tal estándar internacional forma parte del bloque de constitucionalidad, es decir, es obligatorio para el estado chileno. El Artículo 5º inciso segundo de la Constitución es expreso al respecto. Sin ir más lejos, Chile es parte de la Convención Americana, donde tal estándar de derechos indígenas se ha consolidado por medio de una interpretación evolutiva y sistemática de la Convención realizada por la Comisión y la Corte Interamericana.

UN CASO PARADIGMATICO DE DERECHOS INDIGENAS.

Como se puede apreciar, el caso de un proyecto minero en el LLeu LLeu es enjundioso e interesante a la vez, justamente por la radicalidad y trascendencia de derechos en juego. Un “hard case” merecedor de un debate político y jurídico en profundidad.

Sin embargo, un comprensible escepticismo indígena puede esgrimirse frente a este caso si la cuestión solo quedase en lo legal y académico. Allí no se resuelve. Los indígenas saben bien que sus derechos se dirimen en la arena pública, en la política, en términos de poderes. Son asuntos metajurídicos. Son luchas por los derechos.

Hay una diferencia no menor entre el caso Ralco y el caso Rucañanco: los actores de cada contienda. En el caso Ralco, las comunidades pehuenches, las más aisladas, se enfrentaban a los poderes de una gran empresa transnacional en alianza con el Ejecutivo; y fue una contienda donde los intereses indígenas quedaron intermediados por ecologistas y abogados, en donde nunca se fue al fondo del asunto en términos de doctrina y estándares de derechos de los pueblos indígenas. En el caso presente, un concesionario particular de Concepción se enfrenta a las comunidades con sus derechos claramente asentados, y a los poderes de los mapuches del Lleu-Lleu.

En materia de derechos de los pueblos indígenas, como en los derechos humanos en general, los avances se producen caso a caso, contienda a contienda, por “efecto mariposa”. Los derechos se hacen visibles, o nacen a la vida jurídica, o se reconocen, porque hubo alguien o un colectivo humano que en algún lugar trazó un límite soberano, y dijo ¡no! Y afirmó radicalmente su derecho, que era el de todos: un derecho humano. Es lo que hicieron Mabo en Australia, la comunidad Awas Tingni en Nicaragua, Yakye Axa en Paraguay, Ancalao en Rio Negro, Argentina, y tanto otros. Casos locales y radicales, que sentaron precedentes globales.

La radicalidad de la lucha de los pueblos indígenas por sus derechos no tiene que ver con “violencia”. Lo violento social y políticamente es la invisibilidad de esos derechos y sus sujetos, y las resistencias estatales a su reconocimiento y aceptar los límites a su soberanía. La clave de éxito indígena está en la visibilización de sus derechos, llevar las contiendas al fondo de los asuntos, con persistencia y contumacia. Trazar límites, fijar fronteras. Tomar los derechos en serio, como dice la expresiva frase de Dworkin. Y los movimientos sociales, sin empresas de lobby, sin prensa, sin bufetes jurídicos, sin bancadas parlamentarias, sin redes hacendales, solo cuentan con la protesta social para visibilizar, trazar límites, fijar fronteras, afirmar sus derechos. A pulso. No es algo nuevo en la historia. Para decirlo en palabras de un jurista clásico decimonónico – Von Ihering- que de tan clásico parece subversivo: “Todo derecho en el mundo ha sido logrado por la lucha, todo precepto jurídico importante ha tenido primero que ser arrancado a aquellos que le resisten. Todo derecho, tanto el derecho de un pueblo como el de un individuo, presupone la disposición constante para su afirmación. El derecho no es mero pensamiento, sino fuerza viviente”.

El reclamo de Rucañanco, puede ser visto como un caso local más –otra vez los del Lleu Lleu-, o como la lucha por el subsuelo y la defensa de todas las tierras indígenas. No es el único caso, pero si el primero que está en la palestra pública. A lo menos otras 123 comunidades mapuches desde Arauco a Chiloé tienen el subsuelo comprometido con concesiones mineras. En verdad son pocas, considerando que en la macroregión sur las concesiones mineras de exploración suman 72.700 hectáreas y las de explotación suman 186.516 hectáreas, a diciembre de 2005. Hay una activa dinámica de solicitudes, manifestaciones y pedimentos que se mueve en el subsuelo. Todas las tierras indígenas están expuestas a la misma incerteza, a amanecer un día con una sorpresa ingrata y vivir a salto de mata, a desviar energías en defenderse, por negligencia estatal, desidia, ignorancia, e incumplimiento de deberes, que son los modos burocráticos del racismo latinoamericano ante las normas de derechos indígenas, desde la Colonia: “se acata pero no se cumple”.

Por eso son necesarios los cambios a la legislación sectorial como establece la recomendación del Relator de Naciones Unidas Rodolfo Stavenhagen, para que a nadie quepa duda, y las comunidades, todas, puedan vivir tranquilas.

“POR LA VIDA DEL LAGO MAPUCHE”

El conflicto del LLeu LLeu puede ser otro “Ralco”, el minero, que esta vez se resuelva positivamente. Y si existe voluntad y responsabilidad política de las autoridades no es necesario que esperen a que el conflicto escale y se prolongue, apostando al agotamiento.

Por cierto, los argumentos y reclamos de derechos indígenas pueden ser acallados, y se puede distorsionar el perfil y trasfondo de un conflicto, presentándolo mediáticamente como un asunto de pobreza, violencia, desacato, obstáculo al progreso, etc. También se puede aislar el caso, forzar la colaboración de hijueleros mapuches, inducir permutas de tierras, a cambio de compensaciones, con un pequeño detalle ¿cuál es hoy el valor presente de las tierras, con proyecto minero incluido? ¿qué pasaría con el lago? Por último puede ocurrir que, en vista del lío y falto de capitales, el empresario penquista desista de su proyecto, y que el asunto pase al olvido. Fue una “falsa alarma”, pero alarma al fin. Hay múltiples vías para evitar llegar al fondo del asunto, y que no se establezca un precedente.

La historia de la lucha de los pueblos indígenas por sus derechos está plagada de fracasos en el camino, causas abandonadas, reclamos aplastados con golpes y amenazas, protestas acalladas localmente, impotencias, silencios y discontinuidades, como decía Benjamin. De eso quedan memorias sueltas en la tradición oral o testimonios dispersos en la sección roja de la prensa. Miles, que igual valen.

La pregunta que solemos hacernos en la investigación historiográfica frente a los testimonios de antigua protesta social es ¿Qué derecho es el que late aquí, en este viejo documento, en esa noticia vieja, en ese parte policial, o en esas letras manuscritas con tanta dignidad y que nadie leyó? ¿Qué frontera intentaban trazar esos alzados contumaces? ¿Por qué Alejo Melin, el primer profesor normalista mapuche, dejó la tiza y el pizarrón y murió abrazado a su padre y a una carabina en un camino de Angol en 1878? ¿Qué implicó para los derechos mapuches esa contienda de la montaña de Curaco que la prensa de fines del siglo XIX describió como conflicto de bandoleros y salvajes forajidos que desafiaban a la ley y el orden?

Con esas preguntas en mente cruzaba la Alameda de Santiago en enero de 2006, rumbo al Archivo Nacional de Chile a buscar entre los legajos huellas de los olvidados de Curaco, cuando a la salida del Metro entre San Isidro y Santa Rosa ví pegado a un muro un cartel pintado a mano, perdido entre los anuncios del próximo concierto rock. Decía: “Por la vida del lago mapuche. No a la minera en el lago Lleu Lleu”.

El caso de Rucañanco-Lleu LLeu no es del pasado. Somos contemporáneos a él. Es el presente como historia.

El conflicto del Lleu Lleu debiera ser tomado como una oportunidad para el nuevo gobierno, de dar señales claras de su disposición de enmendar el rumbo en materia de políticas indígenas, y de dar cumplimiento y certeza a las obligaciones estatales respecto a los derechos de los pueblos indígenas. Derechos que ya existen, obligan y se exigen. Una señal de marchar hacia una nueva relación. Es otro test. Es necesaria y urgente una agenda pro-derechos indígenas que refuerce el estatuto de protección de las tierras, recursos y espacios indígenas, en una política de sustentabilidad territorial de cara al siglo XXI.

Rucañanco LLeu Lleu es también una oportunidad para reafirmar que los derechos territoriales indígenas y su control no son solo asunto de tierras. También son derechos ribereños al mar y lagos, como han sostenido los lafkenches con singular persistencia, radicalidad y eficacia. Son agua, dicen en Lumaco. Y son derechos al subsuelo, dicen en el Lleu LLeu. Son los menokos, los ngen, dicen sus machis, son los conocimientos, los poderes de la tierra, son sentido de pertenencia, identidad, fundamento de existencia. Todo eso que también se denomina como derechos humanos. En una palabra, es un reclamo por la vida, como dice un cartel pintado a pulso. Interpelando, en las grandes alamedas.

ANEXOS

ANTECEDENTES CATASTRO NACIONAL DE CONCESIONES MINERAS DE EXPLORACION. SERNAGEOMIN, 2005.

TITULAR DE LAS CONCESIONES: TRONCOSO SAEZ JUAN JAIME
RUT DEL TITULAR: 005188062-5
DOMICILIO: LAS VIOLETAS, HUERTO 17, SAN PEDRO DE LA PAZ
PROVINCIA: CONCEPCION.
ESTADO DE PAGO: PAGADAS
FECHA DE VENCIMIENTO: 4 DE AGOSTO 2006

NOMBRE CONCESIÓN ROL NACIONAL UBICACIÓN COMUNA COOR_X COOR_Y METROS
NORTE
SUR METROS
ESTE
OESTE Hectá-reas
MANTO ROJO 2 08306-0058-2 QDA RUCANANCA CONTULMO 649.200 5.779.000 1.000 3.000 300
MANTO ROJO 3 08306-0059-0 EST PULMOHUE CONTULMO 648.500 5.777.000 3.000 1.000 300
MANTO ROJO 4 08306-0060-4 EST PULMOHUE CONTULMO 649.500 5.777.000 3.000 1.000 300
MANTO ROJO 5 08306-0061-2 EST PULMOHUE CONTULMO 650.500 5.777.000 3.000 1.000 300
MANTO ROJO 6 08306-0062-0 EST MAHUILQUE CONTULMO 648.500 5.774.000 3.000 1.000 300
MANTO ROJO 7 08306-0063-9 MAHUILQUE CONTULMO 649.500 5.774.000 3.000 1.000 300
MANTO ROJO 8 08306-0064-7 EST MAHUILQUE CONTULMO 650.500 5.774.000 3.000 1.000 300
MANTO ROJO 11 08306-0065-5 EST HUELACHE CONTULMO 649.500 5.772.000 1.000 3.000 300
MANTO ROJO 9 08307-0021-8 SUR ISLA PATA DE TRN TIRUA 647.000 5.772.500 1.000 2.000 200
MANTO ROJO 10 08307-0022-6 SUR ISLA PATA DE TRN TIRUA 647.000 5.771.500 1.000 2.000 200

PAGINA BOLETIN OFICIAL DE MINERIA DE SANTIAGO, del 16 de marzo 2004.
Publicación de pedimentos mineros “Manto Rojo”.

2007-03-26T14:39:00.001-07:00

Declaración pública
De la detención del dirigente mapuche José Huenchunao Mariñán
Colegio de Antropólogos de Chile a.g.
Santiago – Valdivia, 21 de marzo 2007

El día martes 19 de marzo recién pasado, ha sido detenido por parte de las fuerzas policiales de este país, el dirigente mapuche José Huenchunao Mariñán. La comunidad de antropólogos de Chile se ve en la obligación de señalar:

La detención del dirigente José Huenchunao no hace sino reafirmar y profundizar por parte de los organismos públicos de la sociedad chilena, la criminalización de las demandas por territorio del pueblo mapuche.

La aplicación de la Ley antiterrorista a los dirigentes y organizaciones mapuches, no ha contribuido sino a la militarización de las zonas en conflicto, a la penalización de las reivindicaciones de las organizaciones y a la estigmatización de los contenidos reivindicatorios del pueblo mapuche. Se cierra por ende, toda posibilidad de solución justa al conflicto.

El colegio de antropólogos de Chile, quiere dejar claro que con la detención del dirigente Huenchunao, no se ha hecho justicia alguna; como quisieran hacernoslo creer la prensa y el señor Harboe. Por el contrario, su detención corrobora la nula voluntad del Estado chileno para reconocer al pueblo mapuche su calidad de tal y ajustarse a los convenios internacionales de protección y reconocimiento de derechos inalienables de los indígenas.

Como antropólogos, como ciudadanos y como personas, hacemos un público reclamo a las autoridades que insisten en aplicar el sistema jurídico y judicial a la causa del pueblo mapuche, reproduciendo en la práctica relaciones de dominación y exclusión a los pueblos originarios de este país.

José Huenchunao Mariñan desde la prisión

2007-03-26T13:49:00.000-07:00

Desde la cárcel de Angol, como preso político y werken mapuche, quiero decirle a la sociedad civil y en especial a nuestro pueblo que mi detención fue producto de un acierto de la policía y un error seguramente cometido por mí. Ahora, el trasfondo de esto, es que yo soy un prisionero político perseguido por el Estado chileno y el sistema de dominación capitalista que arrebata los recursos naturales que pertenecen a nuestro pueblo mapuche. Yo seré tan solo uno de los varios presos políticos mapuche que se encuentran recluido en diferentes cárceles de este estado chileno. Sabemos que las cárceles son un lugar de castigo que el Estado chileno y sus operadores políticos y judiciales han destinado como paraderos para quienes luchan o representan social y políticamente al pueblo-nación mapuche. Mas tarde que temprano, veremos como nuestro pueblo se despegará de esta opresión y transitara como pueblo digno por el camino de la libertad con autonomía y territorio. La demanda histórica de nuestro pueblo no podrá ser acallada, se levantara como emblema una y diez veces en el corazón y en el accionar político del mapuche. Nuestra gente sabe que sus presos, sus clandestinos y sus muertos, son por la justa demanda histórica de nuestro pueblo -derechos políticos y territoriales-. Sin duda alguna, me mantendré en la cárcel como mapuche, digno y orgulloso de ser mapuche. QUIENES ESTAN EN LAS COMUNIDADES SABRAN ORGANIZAR LA RESISTENCIA Y LA RECONTRUCCIÓN DE NUESTRO PUEBLO, GARANTIZARAN EL TRANSITO POR EL CAMINO A LA LIBERTAD QUE LE CORRESPONDE A NUESTRO PUEBLO. Además, quiero decir que con la detención nuestra no se cierra ningún ciclo ni se ha desarticulado a esa supuesta organización violenta, estas no son mas que frases orquestada, de las que pretenden negar nuestra existencia como pueblo-nación, LES ASEGURO QUE LAS COMUNIDADES SIN NOSOTROS, LOS SUPUESTOS CABECILLAS DE UNA ORGANIZACIÓN MAPUCHE, CONTINUARAN PLANTEANDO Y RECONSTRUYENDO SUS DERECHOS. Solo existirá justicia cuando al pueblo mapuche se le reconozcan los derechos de pueblo-nación.

José Benicio Huenchunao Mariñan.

Preso Político Mapuche Desde la cárcel de Angol 21 de marzo del 2007